صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 30 من 37

الموضوع: هل تريد ان تكون انسان رائع

عندما .. تبدأ يومك .. " بإبتسامة صــادقة " .. * فأنت إنسان رائع * عندما .. تفشى السلام لكل من يلتقي بك.. * فأنت

  1. #1
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    هل تريد ان تكون انسان رائع

    عندما

    تبدا يومك

    " بابتسامة صادقة "



    فانت انسان رائع

    عندما

    تفشي السلام لكُل مِن يلتقي بك.


    فانت انسان رائع

    عندما

    تتعامل مَع الاخرين بِكُل احترام
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    تتعامل مَع افكار الاخرين وتستمع اليها جيدا ولا تهمشها أو تَحْتقرها.


    فانت انسان رائع

    عندما.
    تسمع وتشاهدَ أكثر مما تتكلم



    فانت انسان رائع

    عندما

    تعلم بان الكلمة الَّتِي تنطق بها اما ان تَكون لك أو عليك فتفكر قَبل ان

    تنطق بِكُلمات قَدَ تَكون ضدك



    فانت انسان رائع

    عندما .
    تعلم بان الفرصة قَدَ لا تتكرر مَرة اخري وتحسن استغلالها عندما

    تاتي..

    فانت انسان رائع

    عندما

    تحفظ الاخرين فِي غيابهم ولا تقول فيهم ما يعيب
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    تعطي رايك بِكُل صدق عندما يطلب منك



    فانت انسان رائع

    عندما

    تعتني بمظهرك دَون تكلف ولا تعيب أو تستهزئ بمظهر الاخرين.


    فانت انسان رائع

    عندما

    تحافظ علي نظافتك الشخصية ونظافة المكان الَّذِي تتواجدَ فيه..

    فانت انسان رائع

    عندما

    لا تتسرع فِي اصدار الاحكام علي الاخرين عَبر ما تسمع عنهم مِن

    غيرك.


    فانت انسان رائع

    عندما

    تحترم دَورك وتحترم الانظمة



    فانت انسان رائع

    عندما

    تسرع فِي السؤال عَن الاخرين عندما تفتقدهم
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    لا تترددَ فِي تقديم المساعدة للاخرين فِي حال فرحهم

    وفي حال حزنهم وتقف الي جانبهم
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    تعامل والديك كَما تتعامل مَع مدرائك فِي العمل أو اساتذتك فِي

    المدرسة مِن سرعة استجابة فِي تنفيذ ما يطلب منك أو خفض للصوت أو

    الكلمات الَّتِي نسمعها حاضر
    سم
    ابشر
    طال عمرك
    مِن عيوني
    علي

    راسي وتقف عندما يحدثك احدهما وهو قائم وتفسح لهما المكان
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    تحب ولا تبالغ فيه

    او تكره ولا تبالغ فيه



    فانت انسان رائع

    والاروع ان لا تصرخ فربما تقلب لك الايام المحبة كراهية والكراهية محبة

    عندما .
    لا تتحدث بِكُل ما تسمع
    .

    فانت انسان رائع

    عندما

    تحافظ علي خصوصياتك ولا تسمح للاخرين بمعرفة كُل شَىء عنك.


    فانت انسان رائع

    عندما

    تستر ما لا يرغب الاخرون كشفه لاحد



    فانت انسان رائع

    عندما.
    تتوفر فيك

    الصفات الَّتِي ذكرت اعلاه
    .
    ستستحق لقب رائع

    والكُل سيقدرك ويسعي اليك ويحترمك ويحترم رايك.
    ويفكر كثِيرا بما تقول

    ويَكون مستمعا جيدا لك
    ..وترتفع اسهمك لدي كُل مِن يعرفك أو يسمع عنك..

    مما اعجبني

    دمتم كَما تحبون

    منابع الطيب



  2. #2
    الصورة الرمزية آورنـس
    آورنـس غير متصل اداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    الدولة
    الخـــبر ستي
    المشاركات
    10,053

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    كل اعجابك يا منابع رهييييييييب مَره




    انت انسان رائع - عندما لاتترددَ فِي مساعدة الاخرين فِي حالة حزنهم وفرحتهم




    انت انسان رائع : عندما تستر ما لا يرغب الاخروون كشفه لاحد





    منابع الطيب ولطيب واصل




    مشكور علي المواضيع الرائعه فانت ((( انسان رائع )))).




    سجل اعجابي فيك وتقبل تحياتي وتقديري اليك يا مشرفنا العزيز







    ا و ر نس

  3. #3
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    اورنس

    وانت ارووع اخي العزيزي

    يسعدني مرورك ومنور المتصفح

    دمت بسعاده

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    3,501

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    والرائع والأكثر روعه مِن الموضوع كاتبة

    تقبل شَكري منابع علي الطرح المميز والجهد

  5. #5
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    ابو عبدالكريم

    يسعدني مرورك ومنور المتصفح

    تحياتي

  6. #6
    أمــ الورد ــيرة غير متصل أدارية سابقة
    تاريخ التسجيل
    Dec 2007
    الدولة
    عروس ـآلبحر ـآلآحمر
    المشاركات
    2,446

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    يسلموووو اخوي منابع علي طرحك الجميل

    موضوع أكثر مِن رائع


    لاعدمناك


    ولاتحرمنا جديدك


    تقبل مروري.......


    حميدانيه دَقوا التحية

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    3,501

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    مشكووووووووورة حميدانية دَقو التحية


    وبكل شَرف ندق التحية لمرورك وتفاعلك بالقسم العام

    تقبلي خالص تقديري

  8. #8
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    حميدانيه

    منوره المتصفح اختي العزيزه

    دمتي بود

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    3,501

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    يعطيك اعافية علي تفاعلك مَع مواضيعك

    انت مشرف تستحق الاشادة مِن المراقب

    لاتنغر بس ها

  10. #10
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    هههههههههههههههه

    وانت مراقب غريب الاطوار؟؟؟؟؟؟

  11. #11
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    3,501

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    وانت مشرف واجدَ زين أنا لازم يشكر انت

    ولازم فية كلام مدير أنت زين

  12. #12
    الصورة الرمزية محمد الكاتب
    محمد الكاتب غير متصل [ مـتـمـيـز ]
    تاريخ التسجيل
    Nov 2007
    الدولة
    العراق ... بغداد
    المشاركات
    301

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    السلام عليكم

    اخي العزيز منابع الطيب الوردَ
    أنت انسان رائع
    لاختيارك الجميل والمميز
    عندما

    تحفظ الاخرين فِي غيابهم ولا تقول فيهم ما يعيب

    )
    عندما

    تحب ولا تبالغ فيه

    او تكره ولا تبالغ فيه

    )
    عندما

    تحافظ علي خصوصياتك ولا تسمح للاخرين بمعرفة كُل شَىء عنك..
    جميلة جدا
    .
    كلها

    والأكثر مِن رائع
    ..
    اعضاءَ المنتدى
    من صغيرهم الي كبيرهم
    بارك الله بكم جميعا

  13. #13
    تاريخ التسجيل
    Nov 2005
    الدولة
    الكويت
    المشاركات
    3,501

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    وبارك الله فيك اخي محمدَ الكاتب علي مرورك الرائع


    تقبل خالص تقديري نيابة عَن اخي منابع لعدَم وجودة وذهابه

    لاداءَ مناسك الحج

  14. #14
    فجر الحمادين غير متصل مراقبه سابقة
    تاريخ التسجيل
    Nov 2006
    الدولة
    ديـار أبو متعب
    المشاركات
    5,692

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    منابع الطيب
    الله الله الله عليك
    طرح راقي مِن انسان ارقى
    الف كلمة شَكر لَن توفيك حقك...

    تقبل تحياتي العاطرة


    فجر

  15. #15
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    محمدَ الكاتب

    مشكور علَى المرور

    وكذالك أنت انسان رائع

    تحياتي

  16. #16
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    فجر

    يسعدني مرورك

    ومنوره المتصفح

    دمتي بود

  17. #17
    adam22 غير متصل [ فـعـال ]
    تاريخ التسجيل
    Feb 2007
    المشاركات
    123

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    السلام عليكم

    يا منابع الطيب يا خوي
    الرائع هُو أنت يا لذيذ يا راااااااااااائع


    تقبل مروري
    اخوك ادم

    ايه ادم
    ..

  18. #18
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    ادم

    منور المتصفح

    والروعه مرورك

    عاطر مودتي


  19. #19
    الصورة الرمزية غنام العرافه
    غنام العرافه غير متصل الادارة
    تاريخ التسجيل
    May 2007
    الدولة
    دار أخوان نوره
    المشاركات
    2,095

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    تبي الحقيقه يامنابع الطيب أنت بادراجك لهاالموضوع انسان راااااااااااااائع مشكور علي الطرح المميز وعساك علي القوه وتاتي بالجديدَ 00تقبل تحياتي00

  20. #20
    الصورة الرمزية maria
    maria غير متصل مشرفه سابقه
    تاريخ التسجيل
    Nov 2007
    الدولة
    سوريا
    المشاركات
    276

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    عندما

    تسرع فِي السؤال عَن الاخرين عندما تفتقدهم
    .

    فانت انسان رائع
    وبالفعل أنت الرائع منابع الطيب سلمت يداك علي الطرح المميز

  21. #21
    عبد الله غير متصل [ نــشـيـط ]
    تاريخ التسجيل
    Dec 2007
    المشاركات
    63

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    وانت أيضا انسان رائع

    جزاك الله خيرا

  22. #22
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    مشكورين علي المرور

    ومنورين المتصفح

    ارق تحيه للجميع

  23. #23
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    منابع الطيب أنت انسان رائع جداً تحياتي لك

  24. #24
    الصورة الرمزية بقايا انسان
    بقايا انسان غير متصل [ مـتـمـيـز ]
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    الدولة
    اليابان
    المشاركات
    429

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    اقولك باختصار أنت انسان رائع thumbs_up:

    0000000 تحياااااااااتي

  25. #25
    الصورة الرمزية منابع الطيب
    منابع الطيب غير متصل أداري سابق
    تاريخ التسجيل
    Sep 2007
    المشاركات
    7,076

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    مونيكا
    ..بقايا انسان



    منورين المتصفح بطلتكم


    الف شَكر


    تحياتي

  26. #26
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمدَ لله رب العالمين والصلآة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمدَ وعلي اله وصحبه اجمعين
    رب يسر واعن وتمم بخير يا كريم
    وصف خلقته الشريفة e
    راسه ووجهه e
    كان e ضخم الراس 1
    ازهر اللون
    ليس بابيض امهق شَديدَ البياض وليس فيه حمَرة
    ولا ادم شَديدَ السمَرة 2
    بياضه الىٰ السمَرة مشرب بحمَرة 3)
    وكان احسن الناس وجها واحسنه خلقا 4)
    وكان وجهه كالقمر(5 والشمس
    وكان مستديرا 6)
    ابيض مليح الوجه 7)
    اذا سر تبرق اسارير وجهه 8
    فيستنير كَانه قطعة قمر
    وكان يعرف ذلِك مِنه 9)
    وما رئي شَيء احسن مِنه e كَان الشمس تجري فِي جبهته 10)
    وكان اشدَ حياءَ مِن العذراءَ فِي خدرها 11)
    واذا كره شَيئا عرف فِي وجهه 12).
    وكان e عظيم العينين
    اهدب الاشفار حرف جفن العين
    مشرب العينين حمَرة 13)
    اشَكل العين طويل شَق العين 14
    اسودَ الحدقة
    ادعج شَدة سوادَ العين فِي شَدة بياضها
    اكحل العينين 15)

    دقيق الحاجبين سابغهما
    ازج أي مَع تقوس ووصول الي آخر العينين
    اقرن فِي غَير قرن
    ابلج 1)
    بينهما عرق يدره الغضب 2).
    مفاض الجبين واسعه 3)
    اغر 4)
    اجلىٰ كَانه يتلالا
    وكان العرق فِي وجهه كاللؤلؤ 5).
    وكان اسيل الخدين سهلهما 6)
    اقنىٰ الانف طول الانف ورقة ارنبته مَع حدب فِي وسَطه 7)
    ضليع الفم أي عظيمه والعرب تمدح عظم الفم وتذم صغره 8)
    افلج الاسنان اشنبها البياض والبريق والتحديدَ فِي الاسنان 9)
    حسن الثغر
    براق الثنايا
    اذا ضحك كادَ يتلالا 10).
    وكان كثِير شَعر اللحية 11)
    اسوده 12)
    ذا لحية عظيمة حسنة كادت تملا نحره 13)
    اذا تكلم فِي نفْسه
    عرف ذلِك مِن خَلفه باضطراب لحيته مِن عظمتها 14)
    واما شَاربه فكان e يحفيه يبالغ فِي قصه 15).
    واما شَعره e فليس بجعدَ متلو أو ملتف قطط شَديدَ الجعودة كشعر الزنوج ولا سبط ممتدَ ليس فيه تعقد)
    رجل 1)
    اسودَ اللون 2)
    يبلغ شَحمة اذنيه
    ويضرب احيانا منكبيه 3)
    واحيانا الىٰ انصاف اذنيه
    واحيانا بَين اذنيه وعاتقه 4)
    فيَكون فَوق الجمة شَعر الراس إذا وصل الي المنكبين
    ودون الوفرة شَعر الراس إذا وصل الي شَحمة الاذن 5)
    واحيانا يجعله اربع غدائر أو ضفائر 6)
    وكان يسدله
    ثم فرق بَعدَ 7).
    صفة جذعه e
    في عنقه سطع أي طول كَانه ابريق فضة 8)
    بعيدَ ما بَين المنكبين 9)
    ضخم الكراديس أي رؤوس العظام 10)
    اشعر المنكبين واعالي الصدر 11)
    طويل المسربة ما دَق مِن شَعر الصدر سائلا الي السرة 12)
    موصول ما بَين اللبة المنحر والسرة بشعر يجري كالخط 13)
    عاري الثديين والبطن مما سوىٰ ذلِك 14).
    لم تعبه ثجلة ضخم بطن سواءَ البطن أو الصدر 1)
    انور المتجردَ شَديدَ البياض 2)
    وكَانت عكنه ما انطوي وتثني مِن لحم البطن سمنا e كاساريع سبائك الذهب 3).
    ابيض الابط 4)
    اعفره بياض ليس بالناصع 5)
    وكان كثِير العرق
    وهو مِن اطيب الطيب 6)
    لاسيما إذا نام 7)
    وكان عرقه كَانه اللؤلؤ 8).
    واما ظهره فكانه سبيكة فضة 9)
    فيه خاتم النبوة بَين كتفيه 10)
    عِندَ ناغض اعلي الكتف كتفه اليسرىٰ جمعا
    عليه خيلان الشامة فِي الجسدَ كامثال الثاليل الحبة الَّتِي تظهر فِي الجلدَ كالحمصة فما دَونها 11)
    مثل بيض الحمامة
    يشبه جسده كغدة حمراءَ 12)
    او بضعة ناشزة 13)
    او مِثل زر الحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب وتَكون لَه ازرار كبار 14)
    وعليه شَعرات مجتمعات 15).

    صفة اطرافه e
    شبح الذراعين 1)
    اشعرهما طويل الذراعين 2)
    شثن أي ضخم الكفين بسطهما 3)
    ما مس حرير ولا دَيباج الين مِن كفه e 4)
    كَانت ابردَ مِن الثلج
    واطيب رائحة مِن المسك 5)
    وكإنما اخرجها مِن جونة عطار الَّتِي يعدَ فيها الطيب 6).
    ساقه كَأنها جمارة قلب النخلة 7)
    لها وبيص بريق ولمعان يراه الناظر 8)
    منهوس العقب أي قلِيل لحم العقب 9)
    شثن القدمين 10)
    يطا الارض بقدميه جميعا
    ليس لَه اخمص الموضع الَّذِي لا يلتصق بالارض عِندَ الوطا 11).
    صفات عامة
    كان ربعة متوسط بَين الطول والقصر مِن القوم
    ليس بالطويل البائن ولا بالقصير 12).
    وكان e كَإنما صيغ مِن فضة 1)
    واذا مشىٰ تكفا يسرع لكِن فِي اعتدال فلا هُو بالسريع ولا هُو بالبطيء 2)
    كإنما ينحط مِن صبب 3)
    واذا التفت التفت جميعا 4)
    وما رئي أحدَ اسرع مشيا مِنه
    كان الارض تطوىٰ له
    وان مِن معه ليجهدَ ان يدركه
    وانه لغير مكترث 5).
    ولا شَم ريح قط أو عرف قط
    ولا عنبر ولا مسك اطيب مِن ريحه أو عرفه e 6)
    وكان مقصدا أي ليس بجسيم ولا نحيف 7)
    حسن الجسم 8).
    لم ير قَبله ولا بَعده مِثله 9).
    وقدَ كَان اشبه الناس بابيه ابراهيم  10)
    وكان يحدث بالحديث لَو عده العادَ لاحصاه
    لا يسرده سردا 11)
    ولكنه يتكلم بِكُلام بَين
    فصل
    يحفظه مِن جلس اليه 12)
    وكان فِي صوته صحل بحة خفيفة)

  27. #27
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    احكام الصيام




    اعدها
    عبدالرحمن بن محمدَ بن علي الهرفي
    الداعية بمركز الدعوة والارشادَ بالدمام

    الطبعة الاولى
    1421ه












    ان الحمدَ لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله مِن شَرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا مِن يهده الله فلا مضل لَه ومن يضلل فلا هادي لَه واشهدَ ان لا اله الا الله وحده لا شَريك لَه وان محمدا عبده ورسوله
    " يا ايها الَّذِين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون"
    " يا ايها الناس اتقوا ربكم الَّذِي خلقكم مِن نفْس واحدة وخلق مِنها زوجها وبث مِنهما رجالا كثِيرا ونساءَ واتقوا الله الَّذِي تساءلون بِه والارحام ان الله كَان عليكم رقيبا "
    " يا ايها الَّذِين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
    يصلح لكُم اعمالكُم ويغفر لكُم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقدَ فاز فوزا عظيما " اما بَعدَ
    فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدَ صلي الله عَليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
    هَذه جملة مِن اداب الصيام واحكامه اردت بها المذاكرة مَع اخواني مِن طلبة العلم
    وفها جملة مِن الاداب والاحكام المتعلقة بالصيام
    وذكرت الاداب مِن باب التذكير والعظة
    واما الاحكام فشرطي فيها هُو الجمع لكُل احكام الصيام مَع بيان الحكم بالدليل مَع مرعآة الاختصار فِي هَذا كله
    وساخرج الاحاديث مِن مصدر واحدَ فَقط ؛ وساحرص علي الحكم عَليها ما امكن
    ويندر ان اطيل فِي المسائل وقدَ اذكر المسالة عرضا ضمن غَيرها مِن المسائل
    وهَذا البحث كنت قَدَ قيدته منذُ اربع سنوات تقريبا وما زلت ازيدَ فيه وانقص حتّى ظهر بهَذا الشَكل الَّذِي اسال الله تعالي ان يَكون لائقا

    واني امل مِن كُل مِن وجدَ خطا أو ظهر لَه اني نسيت مسالة ان لا يبخل بها علي ونعم الهدية هِي
    فان طالب العلم ما لايزال يبحث المسالة ويتحري الدليل وفهم وجه الاستدلال مِنه والذي قَدَ يغيب عنه تارة ويظهر لَه اخري
    وكم مسالة تجدَ ان طالب العلم يقول بها ثُم يرجع عنها لظهور معارض أو وقوفه علي دَليل لَم يقف عَليه مِن قَبل أو زوال اشكال كَان عنده فِي قول آخر
    وكل هَذا مِن ضعف بني ادم وقلة ما اتوي مِن العلم

    واني اتقدم بجزيل الشكر والتقدير للاخوين الفاضلين وهما الشيخ عبدالله زقيل عبي ما اسدي مِن ملحوظات علي البحث وكذا الشيخ اسامة بن عطايا بن عثمان الَّذِي خرج حديث القئ فجزاهما الله خير الجزاء

    وكتبه
    عبدالرحمن بن محمدَ بن علي الهرفي
    [email]a_alharfi@hotmail.com[/email]
    تعريف الصيام
    لغة الامساك
    شرعا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله امساك مخصوص فِي زمن مخصوص مِن شَيء مخصوص بشرائط مخصوصة

    وقال العلامة العثيمين هُو التعبدَ لله سبحانه وتعالي بالامساك عَن الاكل والشرب وسائر المفطرات مِن طلوع الفجر والي غروب الشمس.
    قلت ولفظ التعبدَ يفرق بِه بَين الممتنع عَن الطعام والشراب والجماع فَقط بلا نية وبين مِن نوي
    وهو ضابط جيد


    ادلة وجوب الصيام

    1. من الكتاب قال تعالي " يا ايها الَّذِين ءامنوا كتب عليكم الصيام كَما كتب علي الَّذِين مِن قَبلكُم لعلكُم تتقون "
    وقال تعالي " شَهر رمضان الَّذِي انزل فيه القرءان هدي للناس وبينات مِن الهدي والفرقان فمن شَهدَ منكم الشهر فليصمه ومن كَان مريضا أو علي سفر فعدة مِن ايام آخر يُريدَ الله بكم اليسر ولا يُريدَ بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكُم تشكرون "
    2. قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم " بني الاسلام علي خمس شَهادة ان لااله الاالله وان محمدا رسول الله واقام الصلآة وايتاءَ الزكآة والحج وصوم رمضان" .
    3. الاجماع اجمعت الامة علي وجوب صيام رمضان علي المسلمين وان مِن انكر
    وجوبه كفر





    حكم تارك الصيام
    قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالي وعِندَ المؤمنين مقرر ان مِن ترك صوم رمضان مِن غَير عذر أنه شَر مِن الزاني ومدمن الخمر
    بل يشكون فِي اسلامه
    ويظنون بِه الزندقة والانحلال
    وقال شَيخ الاسلام رحمه الله إذا افطر فِي رمضان مستحلا لذلِك وهو عالم بتحريمه استحلالا لَه وجب قتله
    وان كَان فاسقا عوقب عَن فطره فِي رمضان


    الحكمة مِن مشروعية الصيام
    1. ان فيه تضييقا لمجاري الشيطان فِي بدن الانسان فيقيه غالبا مِن الاخلاق الرديئة ويزكي نفْسه

    2. فيه تزهيدَ فِي الدنيا وشهواتها وترغيب فِي الاخرة

    3. فيه باعث علي العطف علي المساكين والاحساس باحوالهم

    4. فيه تعويدَ النفس علي طاعة الله جل وعلا بترك المحبوب تقربا لله

    جملة مِن اداب الصيام
    بعض الاداب العامة
    ان لكُل عبادة ادابا و احكاما ؛ وهَذه جملة مِن اداب الصيام قال رسول الله صلي الله عَليه و اله و سلم " الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله أو شَاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفْسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عِندَ الله تعالي مِن ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته مِن اجلي الصيام لِي وانا اجزي بِه والحسنة بعشر امثالها " قوله الصيام جنة زادَ سعيدَ بن منصور عَن مغيرة بن عبدَ الرحمن عَن ابي الزنادَ " جنة مِن النار " وللنسائي مِن حديث عائشة مِثله وله مِن حديث عثمان بن ابي العاص " الصيام جنة كجنة احدكم مِن القتال " ولاحمدَ مِن طريق ابي يونس عَن ابي هريرة " جنة وحصن حصين مِن النار " وله مِن حديث ابي عبيدة ابن الجراح " الصيام جنة ما لَم يخرقها " زادَ الدارمي " بالغيبة " وبذلِك ترجم لَه هُو وابو دَاودَ
    وقدَ تبين بهَذه الروايات متعلق هَذا الستر وانه مِن النار
    وبهَذا جزم ابن عبدَ البر
    واما صاحب " النِهاية " فقال معني كونه جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه مِن الشهوات
    وقال القرطبي جنة أي سترة
    يَعني بحسب مشروعيته
    فينبغي للصائم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه
    واليه الاشارة بقوله " فاذا كَان يوم صوم احدكم فلا يرفث الخ "
    ويصح ان يرادَ أنه ستره بحسب فائدته وهو اضعاف شَهوات النفس
    واليه الاشارة بقوله " يدع شَهوته الخ "
    ويصح ان يرادَ أنه سترة بحسب ما يحصل مِن الثواب وتضعيف الحسنات
    وقال عياض فِي " الاكمال " معناه سترة مِن الاثام أو مِن النار أو مِن جميع ذلِك وقال ابن العربي إنما كَان الصوم جنة مِن النار لانه امساك عَن الشهوات
    والنار محفوفة بالشهوات
    فالحاصل أنه إذا كف نفْسه عَن الشهوات فِي الدنيا كَان ذلِك ساترا لَه مِن النار فِي الاخرة
    وفي زيادة ابي عبيدة بن الجراح اشارة الي ان الغيبة تضر بالصيام
    وقدَ حكي عَن عائشة
    وبه قال الاوزاعي ان الغيبة تفطر الصائم وتوجب عَليه قضاءَ ذلِك اليَوم
    وافرط ابن حزم فقال يبطله كُل معصية مِن متعمدَ لَها ذاكر لصومه سواءَ كَانت فعلا أو قولا
    لعموم قوله " فلا يرفث ولا يجهل " ولقوله فِي الحديث الاتي بَعدَ ابواب " مِن لَم يدع قول الزور والعمل بِه فليس لله حاجة فِي ان يدع طعامه وشرابه " والجمهور وان حملوا النهي علي التحريم الا أنهم خصوا الفطر بالاكل والشرب والجماع
    قال النسائي قال ابو عبيدة سمعت رسول الله صلي الله عَليه وسلم يقول الصوم جنة ما لَم يخرقها

    والرفث الكلام الفاحشَ وكذا الجماع
    والجهل الصياح والسفه

    ويَكون خلوف فم الصائم اطيب مِن ريح المسك فِي الاخرة للحديث الَّذِي اخرجه الامام احمدَ عَن ابي هريرة عَن رسول الله صلي الله عَليه واله وسلم وفيه " والذي نفْس محمدَ بيده لخلوف فم الصائم اطيب عِندَ الله يوم القيامة مِن ريح المسك "قال الامام العز بن عبدَ السلام رحمه الله مِثل المجاهدَ يثعب جرحه دَما ؛ اللون لون دَم والريح ريح مسك

    والصيام اختص بِه الله تعالي لان فيه سرية ؛ وان مداره علي القلب و قيل انفردَ بمعرفة مقدار ثوابه وبضعف حسناته حيثُ ان باقي الاعمال الحسنة بعشر الي سبعمائة ضعف اما الصيام فَهو لله تعالي يثيب عَليه بغير تقدير

    و ان مِن الاحاديث الَّتِي ترهب مِن عمل الذنوب فِي نهار رمضان قوله صلي الله عَليه واله وسلم " رب صائم ليس لَه مِن صيامه الا الجوع ورب قائم ليس لَه مِن قيامه الا السهر" و قوله صلي الله عَليه واله وسلم "من لَم يدع قول الزور والعمل بِه فليس لله حاجة فِي ان يدع طعامه وشرابه" فمغبون مِن صام و لَم يكتب لَه شَيء مِن الاجر

    عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم " مِن لَم يدع قول الزور والعمل بِه فليس لله حاجة فِي ان يدع طعامه وشرابه "

    فضل الصيام
    عن ابي سعيدَ الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عَليه وسلم يقول " مِن صام يوما فِي سبيل الله بَعدَ الله وجهه عَن النار سبعين خريفا "
    عن عامر بن مسعودَ عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال " الغنيمة الباردة الصوم فِي الشتاءَ "
    عن سَهل بن سعدَ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم " حدثنا خالدَ بن مخلدَ حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عَن سَهل رضي الله عنه عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال " ان فِي الجنة بابا يقال لَه الريان يدخل مِنه الصائمون يوم القيامة لا يدخل مِنه أحدَ غَيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل مِنه أحدَ غَيرهم فاذا دَخلوا اغلق فلم يدخل مِنه أحدَ " .

    فضل شَهر رمضان
    عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم "اذا دَخل شَهر رمضان فَتحت ابواب السماءَ وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين " .
    عَن ابن عباس قال كَان رسول الله صلي الله عَليه وسلم اجودَ الناس وكان اجودَ ما يَكون فِي رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه فِي كُل ليلة مِن رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلي الله عَليه وسلم اجودَ بالخير مِن الريح المرسلة

    يبدا وجوب الصوم
    ويبدا صيام شَهر رمضان بدخوله وذلِك بشهادة عدل ثقة قوي البصر ويكفي اخباره بذلِك
    لما روي عَن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عَليه وسلم اني رايته فصامه وامر الناس بصيامه

    او باكمال عدة شَهر شَعبان ثلاثين يوما لان الشهر لا يزيدَ عَن ثلاثين لما روي عَن ابن عمر رضي الله عنهما عَن النبي صلي الله عَليه وسلم أنه قال " أنا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يَعني مَرة تسعة وعشرين ومَرة ثلاثين "
    و يبدا صيام كُل يوم بطلوع الفجر الصادق و هُو اشعة افقية تخرج مِن الشمال للجنوب ويزيدَ نورها ولا يقل
    واذا دَخل الفجر يَجب علي الصائم الامتناع عَن الطعام و الشراب
    اما ما يفعله بَعضهم مِن الامتناع قَبل عشرة دَقائق أو أكثر فانه بدعة منكرة كَما افتي بذلِك سماحة الوالدَ الشيخ ابن باز و العثيمين
    ويستمر الي دَخول وقْت صلآة المغرب لقوله صلي الله عَليه واله وسلم " إذا اقبل الليل مِن ها هُنا وادبر النهار مِن ها هُنا وغربت الشمس فقدَ افطر الصائم " .ومن افطر فِي أحدَ ايام رمضان قَبل دَخول وقْت المغرب بغير عذر فقدَ اتي كبيرة عظيمة
    قال النبي صلي الله عَليه وسلم فِي الرؤيا الَّتِي راها " حتّى إذا كنت فِي سواءَ الجبل إذا باصوات شَديدة
    قلت ما هَذه الاصوات قالوا هَذا عواءَ اهل النار
    ثم انطلق بي
    فاذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم
    مشققة اشداقهم
    تسيل اشداقهم دَما
    قال قلت مِن هؤلاءَ قال الَّذِين يفطرون قَبل تحلة صومهم " أي قَبل وقْت الافطار

    اهل الصيام
    يَجب الصيام علي كُل مسلم عاقل بالغ قادر مقيم
    ولا يَجب علي الصغير ويصح مِنه وله اجر الصيام علي الصحيح ولوالديه اجر التعليم والتربية والحث علي الصيام ولا يصح مِن مجنون ولا شَيخ خرف ولو صاماه
    ولا يجوز مِن حائض ولا نفْساءَ



    من يجوز لَهُم الفطر واحكامهم
    1. المسافر وهو مِن فارق البنيان بنية السفر ويجوز لَه الفطر إذا عزم عزما اكيدا علي سفره قال تعالي " ياايها الَّذِين ءامنوا كتب عليكم الصيام كَما كتب علي الَّذِين مِن قَبلكُم لعلكُم تتقون 183 اياما معدودات فمن كَان منكم مريضا أو علي سفر فعدة مِن ايام آخر وعلي الَّذِين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فَهو خير لَه وان تصوموا خير لكُم ان كنتم تعلمون 184 شَهر رمضان الَّذِي انزل فيه القرءان هدي للناس وبينات مِن الهدي والفرقان فمن شَهدَ منكم الشهر فليصمه ومن كَان مريضا أو علي سفر فعدة مِن ايام آخر يُريدَ الله بكم اليسر ولا يُريدَ بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكُم تشكرون " والعلة فِي الفطر السفر وليست المشقة فكل سفر يجوز فيه الفطر ولو كَان سفرا مريحا بالطائرة أو بغيرها

    ومسالة متَى يفطر الصائم فيها خلاف والراجح هُو ما ذكرنا وهو أنه يبدا مِن حيثُ عزم علي السفر للحديث للاحاديث والاثار التالية اولا ما اخرجه الترمذي وغيره عَن محمدَ بن كعب أنه قال اتيت انس بن مالك فِي رمضان وهو يُريدَ سفرا وقدَ رحلت لَه راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت لَه سنة قال سنة ثُم ركب
    قال ابن العربي فِي العارضة هَذا الحديث صحيح ولم يقل بِه الا احمد
    اما علماؤنا فمنعوا مِنه
    … واما حديث انس فحديث صحيح يقتضي جواز الفطر مَع اهبة السفر لكِن بقي لكِن بقي الكلام فِي قوله أنها سنة هَل يقتضي ان ذلِك مقتضي الشرع والدليل أنه حكم رسول الله صلي الله عَليه واله وسلم لاحتماله

    والصحيح أنه يقتضي بِه لان قول انس هِي سنة يبعدَ ان يرادَ بِه اجتهادي وما قتضاه نظري فلم يكن بدا مِن ان يرجع الي التوقف

    ثانيا ما رواه ابو دَاودَ وغيره عَن جعفر ابن جبر قال كنت مَع ابي بصرة الغفاري صاحب النبي صلي الله عَليه وسلم فِي سفينة مِن الفسطاط فِي رمضان فرفع ثُم قرب غداه قال جعفر فِي حديثه فلم يجاوز البيوت حتّى دَعا بالسفرة قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عَن سنة رسول الله صلي الله عَليه وسلم قال جعفر فِي حديثه فاكل
    وقال الشوكاني فِي النيل وهذان الحديثان يَعني حديث انس وحديث عبيدَ بن جبر يدلان علي أنه يجوز للمسافر ان يفطر قَبل خروجه مِن الموضع الَّذِي ارادَ السفر مِنه …والحق ان قول الصحابي مِن السنة ينصرف الي سنة الرسول صلي الله عَليه وسلم
    وقدَ صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قَبل مجاوزة البيوت مِن السنة
    ثالثا ما اخرجه ابو دَاودَ وغيره عَن منصور الكلبي ان دَحية بن خليفة رضي الله عنه خرج مِن قرية مِن دَمشق مَرة الي قدر قرية عقبة مِن الفسطاط وذلِك ثلاثة اميال فِي رمضان ثُم أنه افطر وافطر معه ناس وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقدَ رايت اليَوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عَن هدي رسول الله صلي الله عَليه وسلم واصحابه يقول ذلِك للذين صاموا ثُم قال عِندَ ذلِك اللهم اقبضني اليك قال العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين وهو قول ابن عبدالبر والقرطبي رحمهم الله ومن خِلال هَذه الاثار الثلاث يظهر جليا لكُل منصف ان الفطر فِي السفر يَكون قَبل الخروج مِن البلدَ وذلِك لمن ارادَ الفطر
    حيثُ ان الصحابة الثلاث ذكروا أنه سنة وحكمه الرفع يقينا


    وايهما الافضل الفطر ام الصيام
    فيه خلاف قال بَعض العلماءَ الارفق بِه هُو الافضل فايهما شَاءَ فعل ؛ ولكن القول بان الفطر أفضل قول قوي جداً وهو الاقرب لما رواه الامام احمدَ فِي مسنده رحمه الله عَن نافع عَن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم " ان الله يحب ان تؤتي رخصه كَما يكره ان تؤتي معصيته " وهَذه رخصه مِن رخص الله
    وهو اختيار الامام احمدَ وشيخ الاسلام ابن تيمية وسماحة العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمهم الله
    وذهب الظاهرية الي بطلان صيام مِن صام لظاهر الاية "فعدة مِن ايام آخر " وظاهر الاية يوافق مذهبهم ؛ ولكن لا معول عَليه لما ثبت ان النبي صلي الله عَليه واله وسلم صام فِي السفر وفعله حجة قاطعة ؛ وليس خاصا بِه فقدَ صام معه ابن رواحة رضي الله عنه كَما سياتي

    وقلنا بجواز الامران لما ثبت فِي الصحيين ان النبي صلي الله عَليه واله وسلم صام فِي السفر فقدَ اخرج البخاري عَن ابي الدرداءَ رضي الله عنه قال خرجنا مَع النبي صلي الله عَليه وسلم فِي بَعض اسفاره فِي يوم حار حتّى يضع الرجل يده علي راسه مِن شَدة الحر وما فينا صائم الا ما كَان مِن النبي صلي الله عَليه وسلم وابن رواحة .
    ويحرم الصيام علي مِن خشي عَليه الهلاك أو مِن شَق عَليه الصيام وفي مِثل هَذا وردَ النص الصريح فقدَ اخرج مسلم عَن جابر بن عبدَ الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم خرج عام الفَتح الي مكة فِي رمضان فصام حتّى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثُم دَعا بقدح مِن ماءَ فرفعه حتّى نظر الناس اليه ثُم شَرب فقيل لَه بَعدَ ذلِك ان بَعض الناس قَدَ صام فقال اولئك العصآة اولئك العصآة وفي رواية اخري وزادَ فقيل لَه ان الناس قَدَ شَق عَليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح مِن ماءَ بَعدَ العصر
    ولحديث الترمذي " ليس مِن البر الصيام فِي السفر " وهَذا فيمن شَق عَليه

    قال ابو عيسي قَدَ روي عَن النبي صلي الله عَليه وسلم أنه قال " ليس مِن البر الصيام فِي السفر " واختلف اهل العلم فِي الصوم فِي السفر فراي بَعض اهل العلم مِن اصحاب النبي صلي الله عَليه وسلم وغيرهم ان الفطر فِي السفر أفضل حتّى راي بَعضهم عَليه الاعادة إذا صام فِي السفر واختار احمدَ واسحق الفطر فِي السفر و قال بَعض اهل العلم مِن اصحاب النبي صلي الله عَليه وسلم وغيرهم ان وجدَ قوة فصام فحسن وهو أفضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدَ الله بن المبارك
    وقال الشافعي وإنما معني قول النبي صلي الله عَليه وسلم ليس مِن البر الصيام فِي السفر وقوله حين بلغه ان ناسا صاموا فقال اولئك العصآة فوجه هَذا إذا لَم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما مِن راي الفطر مباحا وصام وقوي علي ذلِك فَهو اعجب الي

    2. المريض يجوز للمريض الفطر ان كَان لا يستطيع الصيام وحصل لَه مشقة بالصيام
    او اخبره طبيب عالم بالطب ولو غَير مسلم والطبيب المسلم الامين اولي مِن غَيره أنه ان صام زادَ عَليه المرض أو يخشي عَليه مِن الهلاك فلا يجوز لَه الصيام عِندَ جمع مِن العلماءَ لما اخرجه الامام احمدَ وابن ماجه عَن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم قضي " ان لا ضرر ولا ضرار" وقال صلي الله عَليه و اله وسلم " ان الله يحب ان تؤتي رخصه كَما يكره ان تؤتي معصيته " ولابدَ للمريض مِن قضاءَ الايام الَّتِي فاتته إذا شَفاه الله تعالي
    وفي حكم المريض المرضع والحامل

    اما ان كَان المريض ممن لا يرجي زوال مرضه فيطعم فَقط عَن كُل يوم مسكينا وكذا الشيخ والشيخة قال تعالي " فمن كَان منكم مريضا أو علي سفر فعدة مِن ايام آخر وعلي الَّذِين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فَهو خير لَه وان تصوموا خير لكُم ان كنتم تعلمون " اخرج البخاري عَن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ليست بمنسوخة هُو الشيخ الكبير والمرآة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كُل يوم مسكينا )

    قال الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله والمغمي عَليه حكمه حكم المجنون والمعتوه فإن استردَ وعيه لا قضاءَ عَليه الا ان كَانت الاغماءَ مدة يسيرة كاليَوم أو اليومين أو الثلاثة علي الأكثر فلا باس بالقضاءَ احتياطا واما ان طالت المدة فَهو كالمعتوه لا قضاءَ عَليه
    وان ردَ الله عقله عَليه يبتدئ العمل
    قلت هُو كَما قال الشيخ الامام المغمي عَليه حكمه حكم المعتوه فليس بمكلف والقول بقضاءَ اليومين والثلاثة قول لطيف والا لَو قيل لا قضاءَ عَليه لانه حال التكليف لَم يكن مخاطبا قول قويا جداً
    ولعل ان مِن مقضي النظر ان مِن اجريت لَه عملية جراحية وخدر لساعات طويلة جداً أو وقع تَحْت تاثير المخدر لايام ان حكمه حكم المغمي عَليه
    وهَذا بخلاف السكران أو مِن استعمل المخدرات فَهو مخاطب بالشرع

    ولا يجوز للمكلف ان يفطر لكونه عاملا لكِن ان لحق بِه مشقة عظيمة اضطرته الي الافطار فِي اثناءَ النهار فانه يفطر بما يدفع المشقة ثُم يمسك الي الغروب ؛ ويقضي ذلِك اليَوم الَّذِي افطره
    وقال الشيخ ابن باز رحمه الله اما اصحاب الاعمال الشاقة فانهم دَاخِلون ضمن المكلفين
    وليسوا فِي معني المرضي والمسافرين فيَجب عَليهم تبيت النبية نية صوم رمضان بان يصبحوا صائمين ومن اضطر مِنهم للفطر اثناءَ النهار فيجوز لَه ان يفطر بما يدفع اضطراره …
    ومن لَم يحصل لَه الضرورة وجب عَليه الاستمرار فِي الصيام هَذا ما تقتضيه الادلة الشرعية مِن الكتاب والسنة

    وهنا فائدة لطيفة وهي قول الشيخ أنه لابدَ مِن تيت النية ولو كَان يغلب علي ظنه ان العمل مرهق جداً فقدَ ييسر الله لَه اتمام ذلِك اليَوم

    ولا يجوز تقديم الاطعام فِي شَعبان مِثلا لان الشهر لَم يدخل بَعدَ
    ولكن يجوز فِي أول رمضان لان الشهر إذا دَخل وجب علي المسلم صيامه كله وصار فِي ذمته ما دَام أنه مستطيع فجاز لَه تقديم الاطعام بخلاف مِن اطعم فِي شَعبان فإن الشهر لَم يدخل فِي الذمه والاولي ان يطعم كُل يوم بيومه أو يؤخره كله الي آخر رمضان كَما فعل انس فعن مالك أنه بلغه ان انس بن مالك كبر حتّى كَان لا يقدر علي الصيام فكان يفتدي

    ويطعم عَن كُل يوم مسكينا وهي وجبة مشبعة ان كَان مطبوخا أو نصف صاع مِن ارز 1,5 كجم مَع شَيء مِن الادام علي ان يَكون المسكين مسلما
    ويجوز ان يطعم نفْس المسكين عَن كُل ايامه
    علي ان لا يَكون ممن تلزمه نفقتهم كالخدم والعمال ونحوهم فضلا عَن بَعض مِن يعلوهم مِن اهله و ارحامه

    واما مِن افطر مِن غَير عذر فقدَ اتي كبيرة مِن كبائر الاثم والعدوان
    وانتهك حرمة مِن حرمات الله جل وعلا وتقدس
    فيَجب عَليه التوبة اولا ثُم القضاءَ
    ولكن شَتان بَين مِن صام رمضان ومن افطر مِن غَير عذر ثُم قضي اخرج الدارمي عَن ابي هريرة عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال " مِن افطر يوما مِن رمضان مِن غَير رخصة رخصه الله لَه لَم يقض عنه صيام الدهر " .
    ويَجب الفطر علي الحائض والنفساءَ وكذا مِن تَحْتم عَليه انقاذ معصوم مِن الموت ولم يستطع الا بالفطر فيَجب عَليه الفطر لانقاذ المعصوم لان انقاذ معصوم مِن الموت اولي مِن صيام يوم
    ومثاله مِن تبرع بدم لمن خشي عَليه مِن الموت وقيل لَه لابدَ مِن ان تاكل قَبل التبرع فيفعل ولا اثم عَليه
    وعليهم جميعا القضاءَ فَقط
    ويستحب لكُل مِن افطر ويقدر علي القضاءَ ؛ سرعة القضاءَ
    و التتابع فيه مِن باب ابراءَ الذمة وذلِك قَبل صيام الستة مِن شَوال
    فان كَان ما افطره كثِيرا كالنفساءَ مِثلا جاز لَه صيام الستة مِن شَوال قَبل القضاءَ لعدَم وجودَ دَليل صريح يمنع ولقول عائشة رضي الله عنها كَان يَكون علي الصوم مِن رمضان فما استطيع ان اقضي الا فِي شَعبان
    قال يحيي الشغل مِن النبي أو بالنبي صلي الله عَليه وسلم
    ويبعدَ ان مِثل ام المؤمنين تترك مِثل هَذا الاجر العظيم والذي يحرص عَليه عوام المسلمين فِي زماننا فكيف بخير القرون ؟

    وكذا مِن لَم يتعمدَ ترك شَيء مِن صيام رمضان فَهو كمن صامه فينطبق عَليه حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه أنه حدثه ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم قال " مِن صام رمضان ثُم اتبعه ستا مِن شَوال كَان كصيام الدهر"

    فان آخر القضاءَ حتّى دَخل عَليه رمضان آخر فله حكمان الاول اخره لعذر فعليه القضاءَ فَقط
    والثاني اخره بغير عذر فعليه القضاءَ مَع التوبة مِن هَذه المعصية فَقط


    ومن مات وعليه صيام انقسم لعدة اقسام
    1. دخل عَليه رمضان وهو مريض مرضا يرجي زواله ثُم مات وهو لَم يشف بَعدَ فلا شَيء عَليه
    لانه صار كالذي مات قَبل ان يدركه رمضان
    وقال بِه الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله والعلامة محمدَ العثيمين

    2. دخل عَليه رمضان وهو مريض مرضا يرجي زواله ثُم مات بَعدما شَفي ولم يقض فهَذا مفرط
    وعلي وليه ان يطعم عنه ان شَاء

    3. دخل عَليه رمضان وهو مريض مرضا لا يرجي زواله ثُم مات فيطعم عنه فقط

    4. من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه لحديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم قال " مِن مات وعليه صيام صام عنه وليه " وقدَ خصه الامام احمدَ بالنذر فَقط
    والاصل أنه لا يصوم أحدَ عَن أحدَ وكذا كُل العبادات الا ما استثني كصيام النذر والحج
    وكان عبدَ الله بن عمر يسال هَل يصوم أحدَ عَن أحدَ أو يصلي أحدَ عَن أحدَ فيقول لا يصوم أحدَ عَن أحدَ ولا يصلي أحدَ عَن أحدَ


    حكم مِن دَخل رمضان وقدَ بقي عَليه ايام مِن رمضان السابق
    ان كَان ترك القضاءَ تهاونا فعليه التوبة والقضاءَ
    اما مِن ترك القضاءَ لاسباب شَرعية ككثرة السفر أو المرض أو مرضع مشتغلة بولدها أو حامل أو غَير ذلِك فعليه القضاءَ فَقط



    من احكام النية فِي الصيام
    1. تشترط النية فِي صوم الفرض وكذا كُل صوم واجب كالقضاءَ والكفارة لحديث حفصة زوج النبي صلي الله عَليه وسلم ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم قال " مِن لَم يجمع الصيام قَبل الفجر فلا صيام لَه "
    ويجوز ان تَكون النية فِي أي جُزء مِن الليل ولو قَبل الفجر بلحظة
    والنية عزم القلب علي الصيام مِن الغدَ
    والتلفظ بها بدعة وكل مِن علم ان غدا مِن رمضان وهو يُريدَ صومه فقدَ نوي .
    2. من نوي الافطار اثناءَ النهار ولم يفطر فقال بَعض اهل العلم ان صيامه لَم يفسدَ وهو بمثابة مِن ارادَ الكلام فِي الصلآة ولم يتكلم
    وذهب اخرون مِن اهل العلم وهو الصحيح الي أنه يفطر بمجردَ قطع نيته
    فالواجب عَليه ان يقضي ؛ وقدَ يفرق مِن نوي القطع ثُم تاب مِن وقْته فَهو مترددَ ؛ وبين مِن نوي القطع ثُم لَم يجدَ ما يفطر عَليه ؛ فَهو مفطر بلا ريب لانه عازم

    3. اما الردة فأنها تبطل النية بلا خلاف
    كمن سب ربه جل وعلا أو نبيه صلي الله عَليه واله وسلم أو دَينه أو قال عَن نفْسه أنه نصراني أو يهودي أو أنه كافر بدين الله أو سجدَ لغير الله أو فعل أي فعل يستوجب الكفر الاكبر والعياذ بالله
    قال ابن قدامة رحمه الله لا نعلم بَين اهل العلم خلافا فِي ان مِن ارتدَ عَن الاسلام فِي اثناءَ الصوم
    انه يفسدَ صومه
    وعليه قضاءَ ذلِك اليوم
    اذا عادَ الي الاسلام
    سواءَ اسلم فِي اثناءَ اليوم
    او بَعدَ انقضائه
    وسواءَ كَانت ردته باعتقاده ما يكفر به
    او شَكه فيما يكفر بالشك فيه
    او بالنطق بِكُلمة الكفر
    مستهزئا أو غَير مستهزئ
    قال الله تعالي "ولئن سالتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون 65 لا تعتذروا قَدَ كفرتم بَعدَ ايمانكم ان نعف عَن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كَانوا مجرمين "
    وذلِك لان الصوم عبادة مِن شَرطها النية
    فابطلتها الردة
    كالصلآة والحج
    ولانه عبادة محضة
    فنافاها الكفر
    كالصلآة

    4. صائم رمضان يحتاج الي تجديدَ النية فِي كُل ليلة مِن ليالي رمضان ويكفي ان يخطر بقلبه أنه مِن الغدَ صائم وهَذا هُو الاصل فِي كُل مسلم

    ويظهر اثر الخلاف بَين اهل العلم فِي هَذه المسالة فيمن نام مِن قَبل المغرب واسفاق بَعدَ الفجر فالراجح ان يومه الَّذِي استفاق فيه لا يصح صيامه مِنه لعدَم النية

    5. النفل المطلق لا تشترط لَه النية مِن الليل لحديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال لِي رسول الله صلي الله عَليه وسلم ذَات يوم " يا عائشة هَل عندكم شَيء " قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شَيء
    قال فاني صائم قالت فخرج رسول الله صلي الله عَليه وسلم فاهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عَليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية أو جاءنا زوروقدَ خبات لك شَيئا قال ما هُو قلت حيس قال هاتيه فجئت بِه فاكل ثُم قال قَدَ كنت اصبحت صائما "
    واما النفل المعين كعرفة وعاشوراءَ فالاحوط ان ينوي لَه مِن الليل
    ومذهب شَيخ الاسلام رحمه الله ان مِن صام صيام تطوع معين كعرفة وهو لَم ينو مِن الليل أنه لا يصح مِنه صيام عرفة ويَكون لَه كصيام أي يوم آخر ؛ لانه لَم ينو وإنما الاعمال بالنيات وإنما لكُل امرئ ما نوى

    6. فان كَان مِن الغدَ يوم الشك ونام قَبل ان يتبين أنه مِن الغدَ رمضان ام لا علق النية ان كَان مِن رمضان فَهو يومه لان هَذا وسعه و" لا يكلف الله نفْسا الا وسعها " ولانه جازم علي الصيام ناو لَه ولكنه شَاك فِي دَخول الشهر فيَكون ناويا علي الصحيح

    7.من شَرع فِي صوم واجب كالقضاءَ والنذر والكفارة فلا بدَ ان يتمه
    ولا يجوز ان يفطر فيه بغير عذر
    واما صوم النافلة فإن الصائم امير نفْسه ويجوز لَه قطع صيامه ولو بغير عذر لقوله صلي الله عَليه واله وسلم " الصائم المتطوع امين نفْسه ان شَاءَ صام وان شَاءَ افطر" قال ابو عيسي الترمذي والعمل عَليه عِندَ بَعض اهل العلم مِن اصحاب النبي صلي الله عَليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع إذا افطر فلا قضاءَ عَليه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمدَ واسحق والشافعي
    وبلا ريب ان الافضل للصائم المتطوع ان يتِم صومه ما لَم تُوجدَ مصلحة شَرعية راجحة فِي قطعه
    لقوله تعالي "يا ايها الَّذِين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكُم "
    ولكن هَل يثاب مِن افطر بغير عذر علي ما مضي مِن صومه قال بَعض اهل العلم بانه لا يثاب البتة
    وقال غَيرهم أنه إذا افطر لمصلحة شَرعية معتبرة فله اجر علي فطره لا علي صيامه ؛ كمن افطر لمانسة ضيف أو بر بام ونحو ذلِك
    ولعل الاقرب أنه لَه الاجر علي ما فات وكذا الاجر علي افطاره للمصلحة ان كَان ثمة مصلحة

    8
    من نوي الصيام اثناءَ النهار هَل يكتب لَه الاجر مِن حيثُ نوي أو مِن أول النهار
    ذهب جمع مِن العماءَ ان الاجر مِن حيثُ نوي لعموم قوله صلي الله عَليه واله وسلم " إنما الاعمال بالنيات وإنما لكُل امرئ ما نوي " وهو مذهب الحنابلة وهو الاقرب للحديث السابق ولانه قَبل النية لَم يكن صائما
    وذهبت طائفة اخري الي ان الاجر يكتب لَه مِن أول اليَوم لان الصيام عمل واحدَ فإن صحننا صيامه مِن نصف اليَوم كَان لَه الاجر ممن أول اليَوم
    وهَذا قول الجدَ ابن تيمية رحمه الله

    9
    من لَم يعلم بدخول شَهر رمضان الا بَعدَ طلوع الفجر فعليه ان يمسك بقية يومه وعليه القضاءَ عِندَ جمهور العلماءَ لقوله صلي الله عَليه وسلم " مِن لَم يجمع الصيام قَبل الفجر فلا صيام لَه " وذهب شَيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمهما الله ان صيامه صحيح إذا امسك فور معرفته بدخول الشهر
    لامور مِنها ان النية تتبع العلم وهو لَم يعلم الا فِي النهار
    ثانيا ان صيام عاشوراءَ فِي أول الامر كَان واجبا ومع هَذا لَم يامر النبي صلي الله عَليه واله وسلم أحدَ بالقضاءَ اخرج البخاري عَن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عَليه وسلم رجلا مِن اسلم ان اذن فِي الناس " ان مِن كَان اكل فليصم بقية يومه ومن لَم يكن اكل فليصم فإن اليَوم يوم عاشوراءَ " قال الشيخ محمدَ الصالح العثيمين متع الله المسلمين بحياته ولا شَك ان تعليله قوي رحمه الله وله حظ قوي مِن النظر
    وكون الانسان يقضي يوما ويبرئ ذمته عَن يقين خيرا لَه
    قلت وكلام شَيخ الاسلام متوجه وهو الاقرب للصواب لما ذكره الشيخ رحمه الله مِن الادلة

    10
    لا حرج علي مِن اكل وشرب ناسيا لما رواه البخاري وغيره عَن ابي هريرة رضي الله عنه عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال " إذا نسي فاكل وشرب فليتِم صومه فإنما اطعمه الله وسقاه " ولعموم قوله تعالي "ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " ولما اخرجه مسلم عَن سعيدَ بن جبير يحدث عَن ابن عباس قال لما نزلت هَذه الاية " وان تبدوا ما فِي انفسكم أو تخفوه يحاسبكم بِه الله " قال دَخل قلوبهم مِنها شَيء لَم يدخل قلوبهم مِن شَيء
    فقال النبي صلي الله عَليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان فِي قلوبهم فانزل الله تعالي "لايكلف الله نفْسا الاوسعها لَها ما كسبت وعَليها ما اكتسبت ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " قال قَدَ فعلت " ربنا ولاتحمل علينا اصرا كَما حملته علي الَّذِين مِن قَبلنا " قال قَدَ فعلت " واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا" قال قَدَ فعلت " وقال البخاري رحمه الله باب الصائم إذا اكل أو شَرب ناسيا وقال عطاءَ ان استنثر فدخل الماءَ فِي حلقه لاباس ان لَم يملك .

    احكام الليل فِي رمضان
    1.يستحب تعجيل الفطور علي قدر الطاقة لقوله صلي الله عَليه واله وسلم قال " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " وبين صلي الله عَليه واله وسلم ان العلة مخالفة اليهودَ لزيادة عِندَ ابن ماجة حيثُ قال "فان اليهودَ يؤخرون "
    ويستحب لَه ان يفطر علي رطبات فإن لَم يجدَ فتمرات فإن لَم يجدَ فيحسوا حسوات مِن الماءَ لحديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كَان النبي صلي الله عَليه وسلم يفطر قَبل ان يصلي علي رطبات فإن لَم تكُن رطبات فتميرات فإن لَم تكُن تميرات حسا حسوات مِن ماءَ
    اخرجه الترمذي

    قال ابو عيسي الترمذي ان رسول الله صلي الله عَليه وسلم كَان يفطر فِي الشتاءَ علي تمرات وفي الصيف علي الماء

    ويستحب لَه الدعاءَ عِندَ فطره للحديث الَّذِي رواه عبدَ الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلي الله عَليه وسلم ان للصائم عِندَ فطره لدعوة ما تردَ "
    2.ومما يستحب لصائم فعله السحور لقوله صلي الله عَليه واله وسلم " تسحروا فإن فِي السحور بركة " و كلما كَان قريبا مِن الفجر فَهو أفضل لحديث زيدَ بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مَع النبي صلي الله عَليه وسلم ثُم قام الي الصلآة
    قلت كَم كَان بَين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية
    اخرجه البخاري

    3.يصح صيام مِن اصبح علي جنابة لما رواه البخاري ان ابا بكر بن عبدَ الرحمن قال كنت أنا وابي فذهبت معه حتّى دَخلنا علي عائشة رضي الله عنها قالت اشهدَ علي رسول الله صلي الله عَليه وسلم ان كَان ليصبح جنبا مِن جماع غَير احتلام ثُم يصومه ثُم دَخلنا علي ام سلمة فقالت مِثل ذلِك " قال ابو عيسي العمل علي هَذا عِندَ أكثر اهل العلم مِن اصحاب النبي صلي الله عَليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي واحمدَ واسحق وقدَ قال قوم مِن التابعين إذا اصبح جنبا يقضي ذلِك اليَوم والقول الاول اصح
    ويقاس عَليه قياس اولي الحائض
    ولكن عَليها ان تتبين مِن زوال العذر وانقضائه قَبل الفجر
    ولو انقطع حيض الحائض مِن الليل قدمت السحور علي الغسل ولا حرج حتّى لَو طلع الفجر


    مفسدات الصيام
    1. الجماع وهو الايلاج فِي فرج اصلي سواءَ دَبرا كَان أو قَبلا
    امرآة كَانت أو رجلا أو بهيمة
    وعليهما الكفارة علي الترتيب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال " بينما نحن جلوس عِندَ النبي صلي الله عَليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت
    قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صائم فقال رسول الله صلي الله عَليه وسلم هَل تجدَ رقبة تعتقها قال لا
    قال فهل تستطيع ان تصوم شَهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجدَ اطعام ستين مسكينا " والصحيح ان الكفارة علي الرجل والمرآة خلافا لمن قال ان الكفار علي الرجل فَقط لان النبي صلي الله عَليه واله وسلم لَم يامر المرآة بالكفارة ولا يجوز للنبي صلي الله عَليه واله وسلم تاخير البيان عَن وقْت الحاجة

    فالجواب ان الاصل ان المرآة مكلفة مِثل الرجل وعَليها ما عَليه الا ما استثناه الشارع الحكيم بالنص عَليه ؛ كعدَم وجب الجمعة والجماعات ووجوب الحجاب مِثلا

    ولا يحل لموقع علي اهله الاطعام الا بفتوي عالم معتبر ويطعمهم نصف صاع عَن كُل يوم مَع شَيء مِن الادام
    او اكلة مشبعة

    فان كَان الزوج اجبرها واكرهها علي الجماع بالقوة وهي متمنعة رافضة أو هددها بالضرب أو الطلاق فعليه الكفارتين ولكنه لا يصوم عنها بل يعتق أو يطعم

    هل الواجب عَن كُل يوم كفارة ام تكفي كفارة واحدة
    لهَذه المسالة صور هِي
    1. جامع ثُم كفر ثُم جامع فِي يوم آخر فيَجب عَليه كفارة اخري قولا واحدا بلا خلاف معتبر

    2. جامع ثُم كفر ثُم جامع مِن يومه فلا يَجب عَليه كفارة اخري علي الصحيح لان اليَوم لَم يعدَ محترما فِي حقه وهو لا يسمي صائما مَع كوننا نامَره بالامساك
    قال الشيخ محمدَ العثيمن حفظه الله وهَذا القول لَه وجه مِن النظر
    لان الجماع وردَ علي صوم غَير صحيح

    3. جامع فِي يوم واحدَ عدة مرات ولم يكفر
    فعليه كفارة واحدَ لانه ابطل صيام يوم وانتهك يوما واحدَ فَقط ولم يكفر فتتداخِل الكفارت لان الموجب واحدَ بلا خلاف

    4. جامع فِي عدة ايام ولم يكفر
    اختلف الاصحاب فِي هَذه المسالة علي قولين وكل قول قال بِه مذهب مِن المذاهب ولعل الاقرب هُو أنه يَجب عَليه كفارة عَن كُل يوم لانه انتهك حرمة عدة ايام فوجبت عَليه عدة كفارات

    سئلت اللجنة الدائمة عمن جامع اربعة ايام مِن رمضان فهل الكفارة تَكون عَن كُل يوم أو عَن الايام الاربعة
    فاجابت اللجنة عَليه اربع كفارات عَن كُل يوم مِن الاربعة كفارة

    فان جامع فِي غَير رمضان كصيام واجب أو نفل فقدَ اساءَ ولا شَيء عَليه وعلة الكفارة حرمة الزمان والصيام مجتمعين علي الصحيح

    وقدَ يحتال بَعضهم علي الكفارة بان ياكل ثُم يجامع لظنه ان الكفار لا تلزم الا مِن افطر بالجماع فَقط وبه قال بَعضهم
    وسئل شَيخ الاسلام رحمه الله عَن مِثل هَذا فقال هَذا اشدَ ممن جامع فَقط لانه متحايل علي الشرع
    وقال ذلِك لان هتك حرمة الشهر حاصلة فِي موضعين بل هِي فِي هَذا الموضع اشدَ لانه عاص بفطره اولا فصار عاصيا مرتين فكَانت الكفارة عَليه اوكدَ
    ولانه لَو لَم تجب الكفارة علي مِثل هَذا لصار ذريعة الي الا يكفر أحدَ فانه لا يشاءَ أحدَ ان يجامع فِي رمضان الا امكنه ان ياكل ثُم يجامع بل ذلِك اعون لَه علي مقصوده فيَكون قَبل الغداءَ عَليه كفارة واذا تغذي هُو وامراته ثُم جامعها فلا كفارة عَليه
    وهَذا شَنيع فِي الشريعة لا تردَ بمثله
    فانه قَدَ استقر فِي العقول والاديان أنه كلما عظم الذنب كَانت العقوبة ابلغ وكلما قوي الشبه قويت
    والكفارة فيها شَوب العبادة وشوب العقوبة وشرعت زاجرة وماحية فبكل حال قوة السَبب يقتضي قوة المسَبب
    ثم المجامع كثِيرا ما يفطر قَبل الايلاج فتسقط الكفارة عنه بذلِك علي هَذا القول يُريدَ قول مِن لَم يقل بالكفارة وهَذا ظاهر البطلان

    ومن جامع ناسيا فلا شَيء عَليه لعموم قوله تعالي "ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " ولما اخرجه مسلم عَن سعيدَ بن جبير يحدث عَن ابن عباس قال لما نزلت هَذه الاية " وان تبدوا ما فِي انفسكم أو تخفوه يحاسبكم بِه الله " قال دَخل قلوبهم مِنها شَيء لَم يدخل قلوبهم مِن شَيء
    فقال النبي صلي الله عَليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقي الله الايمان فِي قلوبهم فانزل الله تعالي "لايكلف الله نفْسا الاوسعها لَها ما كسبت وعَليها ما اكتسبت ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " قال قَدَ فعلت " ربنا ولاتحمل علينا اصرا كَما حملته علي الَّذِين مِن قَبلنا " قال قَدَ فعلت " واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا" قال قَدَ فعلت " وقال الحسن ومجاهدَ ان جامع ناسيا فلاشيء عَليه
    وسئلت اللجنة الدائمة عمن جامع ناسيا فاجابت إذا كَان الواقع كَما ذكرت مِن جماعك لزوجتك ناسيا الصيام فليس عليك قضاءَ ولا كفارة لانك معذور بالنسيان وقدَ قال النبي صلي الله عَليه واله وسلم " إذا نسي فاكل وشرب فليتِم صومه فإنما اطعمه الله وسقاه " والجماع فِي معني ذلِك
    ا.ه
    وهنا مسالة لطيفة قَدَ تخفي علي البعض وهي حكم مسافر جامع اهله
    وهَذا قَدَ يحدث كثِيرا لمن سافر لمكة المكرمة شَرفها الله اثناءَ شَهر رمضان وبقي هُناك زمنا
    فان جامع مِثله فما الحكم
    قال الشيخ محمدَ العثيمين متع الله المسلمين بحياته الَّذِين يذهبون الي العمَرة ويصومون هُناك ثُم يجامع احدهم زوجته فِي النهار ليس عَليه كفارة ؛ لانه مسافر والمسافر يباح لَه الفطر فيباح لَه الجماع والاكل … وهَذا بخلاف مِن حل لَه الفطر ولكنه لَم يفطر ثُم جامع بَعدما وصل بلده فهَذا تجب عَليه الكفارة قال ابن قدامة رحمه الله اما ان نوي الصوم فِي سفره أو مرضه أو صغره
    ثم زال عذره فِي اثناءَ النهار
    لم يجز لَه الفطر
    رواية واحدة
    وعليه الكفارة ان وطئ
    وقال بَعض اصحاب الشافعي
    في المسافر خاصة وجهان ؛ احدهما
    له الفطر لانه ابيح لَه الفطر فِي أول النهار ظاهرا وباطنا
    فكَانت لَه استدامته
    كَما لَو قدم مفطرا
    وليس بصحيح ؛ فإن سَبب الرخصة زال قَبل الترخص
    فلم يكن لَه ذلِك
    كَما لَو قدمت بِه السفينة قَبل قصر الصلآة أي لا يحل لَه القصر
    وكالمريض يبرا
    والصبي يبلغ
    وهَذا ينقض ما ذكروه
    وكذا لَو جاءَ مسافر وقدَ مسح علي الخف يومين فلا يحل لَه المسح بَعدَ وصوله لبلده لان الرخصة فات محلها

    2. انزال المني بالمباشرة كالمفاخذة أو الاستمناءَ باي طريقَة كَانت
    وعليه التوبة مِن معصيته مَع القضاءَ ولا يحل لَه الاكل والشرب بقية يومه
    اما مِن فكر فانزل أو كرر النظر فانزل فلا شَيء عَليه
    لقوله صلي الله عَليه واله وسلم " ان الله تجاوز عَن امتي ما حدثت بِه انفسها ما لَم تعمل أو تتكلم "

    وقال ابن حزم ان مِن انزل المني عاما لا يفطر وهو قول شَادَ لا معول عَليه واستدل بادلة لا تنفعه فِي قوله ذلِك
    وليس المقام مقام ردَ عَليه والا لبيت عور قوله
    ولابن حزم اقوال شَاذة كثِيرة

    3. انزال المذي
    قال شَيخ الاسلام رحمه الله يفسدَ صوم مِن قَبل أو ضم فامذي عِندَ أكثر اهل العلم واختيار الشيخ ان المذي لا يفطر
    وهو الصحيح باذن الله تعالي

    4. الاكل والشرب عامدا وكذا السعوط وهو ايصال الماءَ ونحوه الي الجوف عَن طريق الانف لقول صلي الله عَليه واله وسلم " بالغ فِي الاستنشاق الا ان تَكون صائما " .
    والافضل ترك جميع الابر خروجا مِن الخلاف والا فالصحيح أنها لا تفطر

    وفي ابرة المغذي خلاف بَين المعاصرين فذهب كثِير مِنهم أنها تفطر لأنها تغني عَن الطعام والشراب
    وذهب العلامة العثيمين الي أنها لا تفطر لأنها ليست طعاما ولا بمعني الطعام ؛اما الشيخ السيدَ سابق قال أنها لا تفطر لان الجلدَ ليس بمدخل للطعام ولا الشراب

    ويخرج مِن كلام شَيخ الاسلام قدس الله روحه أنها لا تفطر قال شَيخ الاسلام رحمه الله إذا كَانت الاحكام الَّتِي تعم بها البلوي لابدَ ان يبينها الرسول صلي الله عَليه واله وسلم بيانا عاما ولا بدَ ان تنقل الامو ذلِك فمعلوم ان الكحل ونحوه مما تعم بِه البلوي كَما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب

    فلو كَان هَذا مما يفطر لبينه النبي صلي الله عَليه واله وسلم كَما بَين الافطار بغيره فلما لَم يبين ذلِك علم أنه مِن جنس الطيب والبخور والدهن
    والبخور يتصاعدَ الي الانف ويدخل الدماغ وينعقدَ اجساما
    والدهن يشربه البدن ويدخل الي دَاخِله ويتقوي بِه الانسان وكذلِك يتقوي بالطيب قوة جيدة …….
    والممنوع مِنه الغذاءَ إنما هُو ما يصل الي المعدة كالغذاءَ فيستحيل دَما ويتوزع علي البدن قال العلامة محمدَ الصالح العثيمين قال بَعض العماءَ المعاصرين ان الحقنة إذا وصلت الي الامعاءَ فإن البدن يمتصها عَن طريق الامعاءَ الدقيقة كالذي يصل الي المعدة مِن حيثُ التغذي بِه وهَذا مِن حيثُ المعني قَدَ يَكون قويا
    لكن لقائل ان يقول ان العلة فِي تفطير الصائم بالاكل والشرب ليست مجردَ التغذية
    وإنما هِي التغذية مَع التلذذ بالاكل والشرب فتَكون العلة مركبة مِن جزئين احدهما الاكل والشرب
    الثاني التلذذ با لاكل والشرب لان التلذ بالاكل والشرب مما تطلبه النفوس
    والدليل علي هَذا ان المريض إذا غذي بالابر لمدة يومين أو ثلاثة تجده فِي اشدَ ما يَكون شَوقا الي الطعام والشراب مَع أنه متغذ

    وبناءَ علي هَذا وليس ببعيدَ ان نقول ان الحقنة لا تفطر مطلقا ولو كَان الجسم يتغذي بها عَن طريق الامعاءَ الدقيقة
    فيَكون القول الراجح فِي هَذه المسالة قول شَيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مطلقا
    ولا التفات الي ما قال بَعض المعاصرين وقال الشيخ سيدَ سابق رحمه الله فِي مباحات الصيام الحقنة مطلقا سواءَ اكَانت للتغذية ام لغيرها وسواءَ اكَانت فِي العروق ام كَانت تَحْت الجلدَ فأنها وان وصلت الي الجوف فأنها تصل اليه مِن غَير المنفذ المعتادَ

    ومما سبق يظهر ان الابرة المغذية لا تفطر لأنها ليست بدلا كاملا عَن الطعام والشراب بفارق التلذذ بالطعام وعدمه فِي الابر ؛ وكذا ان الطعام دَخل مِن غَير المنفذ المعتبر شَرعا وهو الفم والانف فَقط

    5.القئ عمدا الاتفاق علي ان مِن غلبه القئ فلا شَيء عَليه البتة
    والخلاف فيمن قاءَ بنفسه سواءَ ادخل اصبعه أو اكل حبة للقئ قَبل وقْت الصيام ثُم قاءَ فِي زمن الصيام أو شَم رائحة خبيثة أو حرك بطنه أو أي فعل فعله بنفسه ليخرج ما فِي جوفه وفيه خلاف قوي وعلة الخلاف هُو الحديث فمن صححه قال بنقض صيام مِن قاءَ عمدا ومن ضعفه قال بَعدَم نقض صيامه
    والحديث مقبول يعمل بِه

    والحديث اخرجه احمدَ والترمذي وابو دَاودَ وللفظ للترمذي عَن ابي هريرة ان النبي صلي الله عَليه وسلم قال " مِن ذرعه القيء فليس عَليه قضاءَ ومن استقاءَ عمدا فليقض "

    قال ابو عيسي الترمذي رحمه الله والعمل عِندَ اهل العلم علي حديث ابي هريرة عَن النبي صلي الله عَليه وسلم ان الصائم إذا ذرعه القيء فلا قضاءَ عَليه واذا استقاءَ عمدا فليقض وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمدَ واسحق
    قلت وهو الاقرب والله اعلم
    6
    الحجامة وهي اخراج الدم الفاسدَ مِن الجسدَ
    والدليل علي ان الحجامة تفطر ما اخرجه الترمذي وغيره عَن رافع بن خديج عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال " افطر الحاجم والمحجوم " انفردَ الامام احمدَ رحمه الله بالقول بفطر الحاجم والمحجوم

    واختلف اهل العلم فِي تصحيحه فمن صححه ذهب الي فطر الحاجم والمحجوم ؛ومن قال بضعفه لَم ير فِي الحجامة باسا علي الصائم

    قال شَيخ الاسلام رحمه الله اما الحاجم فانه يجتذب الهواءَ الَّذِي فِي القارورة بامتصاصه والهواءَ يجتذب ما فيها مِن الدم فربما صعدَ مَع الهواءَ شَيء مِن الدم فدخل فِي حلقه وهو لا يشعر والحكمة إذا كَانت خفيفة أو منتشرة علق الحكم بالمظنة كَما ان النائم الَّذِي يخرج مِنه الريح ولا يدري يؤمر بالوضوء فكذلِك الحاجم يدخل شَيء مِن الدم مَع ريقه الي باطنه وهو لا يدري
    … وكذلِك لَو قدر حاجم لا يمتص القارورة بل يمص غَيره أو ياخذ الدم بطريق آخر لَم يفطر

    قلت علي هَذا نقول فِي هَذا الزمان بان الاصل عدَم فطر الحجام لان أكثرهم لا يمص القارورة بل يستعمل ادوات خاصة لمص الدم

    ويبقي حكم المحجوم أو كُل مِن سحب مِنه دَم كثِير كالتبرع فالاحسن ان ياخر التبرع أو الحجامة بَعدَ فطره ؛ وان احتجم أو تبرع قَبل فطره فضعف صار حكمه حكم المريض فالاولي لَه الفطر
    وبلا مرية ان اصراره علي الصيام فيه جفاءَ عَن امر الله
    ويصدق عَليه قول الشافعي رحمه الله فيمن صام وهو مسافر وقدَ أنهكه السفر وإنما معني قول النبي صلي الله عَليه وسلم " ليس مِن البر الصيام فِي السفر " وقوله حين بلغه ان ناسا صاموا فقال " اولئك العصآة " فوجه هَذا إذا لَم يحتمل قلبه قبول رخصة الله
    فمن احتجم واصر علي الصيام مَع ان الصيام يجهده فقدَ رفض رخصة الله ولم يقبلها قلبه
    وكذا مِن بَين لَه طبيب ان تبرعه بالدم سيمرضه فالاحسن لَه الفطر
    اما مِن لَم تمرضه الحجامة أو ما كَان فِي معناها ذلِك فلا حرج عَليه فِي اتمام صيامه ؛ فقدَ اخرج البخاري عَن انس بن مالك رضي الله عنه أنه سئل اكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا
    الا مِن اجل الضعف وزادَ شَبابة حدثنا شَعبة علي عهدَ النبي صلي الله عَليه وسلم
    وقدَ احتجم النبي صلي الله عَليه واله وسلم وهو صائم فقدَ اخرج البخاري رحمه الله عَن ابن عباس رضي الله عنهما " ان النبي صلي الله عَليه وسلم …
    واحتجم وهو صائم " .
    قال البخاري رحمه الله باب الحجامة والقيء للصائم وقال لِي يحيي بن صالح حدثنا معاوية بن سلام حدثنا يحيي عَن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ابا هريرة رضي الله عنه إذا قاءَ فلا يفطر إنما يخرج ولا يولج ويذكر عَن ابي هريرة أنه يفطر والاول اصح وقال ابن عباس وعكرمة الصوم مما دَخل وليس مما خرج وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثُم تركه فكان يحتجم بالليل واحتجم ابو موسي ليلا ويذكر عَن سعدَ وزيدَ بن ارقم وام سلمة احتجموا صياما وقال بكير عَن ام علقمة كنا نحتجم عِندَ عائشة فلا تنهي ويروي عَن الحسن عَن غَير واحدَ مرفوعا فقال افطر الحاجم والمحجوم وقال لِي عياشَ حدثنا عبدَ الاعلي حدثنا يونس عَن الحسن مِثله قيل لَه عَن النبي صلي الله عَليه وسلم قال نعم ثُم قال الله اعلم









    متفرقات
    حكم مِن اكل فِي أول النهار لسَبب شَرعي ثُم زال سَبب الفطر
    قال ابن مسعودَ رضي الله عنه " مِن اكل فِي أول النهار فلياكل آخر النهار " فعلي هَذا مِن اكل أو النهار بسَبب شَرعي فليتِم اكله ولكن لا يجاهر بِه
    ومثاله مريض برئ اثناءَ النهار أو مسافر حضر الي اهله وهو مفطر وهلم جرا
    وهنا يلغز بلغز فيقال رجل يَجب عَليه الصيام جامع زوجته فِي بلده وليس عَليهما شَيء فيقال رجل قدم مِن سفر وزوجة طهرت مِن حيض

    حكم مِن اكل أو شَرب شَاكا فِي طلوع الفجر
    فاذا كَان يغلب علي ظنه ان الفجر لَم يدخل بَعدَ أو كَان مترددا فصومه صحيح قالوا لان الاصل بقاءَ الليل وهو معذور بالخطا
    ولعموم قوله تعالي "ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " وقدَ صح فِي مسلم فِي الحديث القدسي ان الله جل وعلا قال قَدَ فعلت كَما سبق نقله
    ولكن علي الصائم تقوي الله وتحري دَخول الفجر

    حكم مِن اكل أو شَرب شَاكا فِي غروب الشمس
    ان كَان شَاكا فَقط فيَجب عَليه القضاءَ لان اليقين لا يزل الا بمثله
    والاصل بقاءَ النهار

    حكم مِن اكل أو شَرب وقدَ غلب علي ظنه غروب الشمس
    فهَذا صيامه صحيح لانه مخطئ وقدَ قال تعالي "ربنا لاتؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا " وقدَ صح فِي مسلم فِي الحديث القدسي ان الله جل وعلا قال قَدَ فعلت كَما سبق نقله

    لما اخرجه البخاري وغيره عَن اسماءَ بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت افطرنا علي عهدَ النبي صلي الله عَليه وسلم يوم غيم ثُم طلعت الشمس قيل لهشام فامروا بالقضاءَ قال لا بدَ مِن قضاءَ وقال معمر سمعت هشاما لا ادري اقضوا ام لا

    قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قوله وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا هَذا التعليق وصله عبدَ بن حميدَ قال " اخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة " فذكر الحديث وفي اخره " فقال انسان لهشام اقضوا ام لا " فقال " لا ادري " وظاهر هَذه الرواية تعارض الَّتِي قَبلها
    لكن يجمع بان جزمه بالقضاءَ محمول علي أنه استندَ فيه الي دَليل اخر
    واما حديث اسماءَ فلا يحفظ فيه اثبات القضاءَ ولا نفيه
    واختلف عَن عمر فروي ابن ابي شَيبة وغيره مِن طريق زيدَ بن وهب عنه ترك القضاء
    ولفظ معمر عَن الاعمشَ عَن زيدَ " فقال عمر لَم نقض والله ما يجانفنا الاثم " وروي مالك مِن وجه آخر عَن عمر أنه قال لما افطر ثُم طلعت الشمس " الخطب يسير وقدَ اجتهدنا " وزادَ عبدَ الرزاق فِي روايته مِن هَذا الوجه " نقضي يوما " وله مِن طريق علي بن حنظلة عَن ابيه نحوه
    ورواه سعيدَ بن منصور وفيه " فقال مِن افطر منكم فليصم يوما مكانه " وروي سعيدَ بن منصور مِن طريق اخري عَن عمر نحوه
    وجاءَ ترك القضاءَ عَن مجاهدَ والحسن وبه قال اسحاق واحمدَ فِي رواية واختاره ابن خزيمة فقال قول هشام لا بدَ مِن القضاءَ لَم يسنده ولم يتبين عندي ان عَليهم قضاءَ
    قال ابن المنير فِي الحاشية فِي هَذا الحديث ان المكلفين إنما خوطبوا بالظاهر
    فاذا اجتهدوا فاخطئوا فلا حرج عَليهم فِي ذلك

    قال ابن القيم رحمه الله واختلف الناس
    هل يَجب القضاءَ فِي هَذه الصورة فقال الاكثرون يجب
    وذهب اسحاق بن راهويه واهل الظاهر الي أنه لا قضاءَ عَليهم
    وحكمهم حكم مِن اكل ناسيا
    وحكي ذلِك عَن الحسن ومجاهد
    واختلف فيه علي عمر
    فروي زيدَ بن وهب قال " كنت جالسا فِي مسجدَ رسول الله صلي الله عَليه وسلم فِي رمضان فِي رمن عمر
    فاتينا بكاس فيها شَراب مِن بيت حفصة
    فشربنا ونحن نري أنه مِن الليل
    ثم انكشف السحاب
    فاذا الشمس طالعة
    قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه
    فسمع بذلِك عمر فقال والله لا نقضيه
    وما تجانفا لاثم " رواه البيهقي وغيره
    وقدَ روي مالك فِي الموطا عَن زيدَ بن اسلم " ان عمر بن الخطاب افطر ذَات يوم فِي رمضان فِي يوم ذي غيم
    وراي أنه قَدَ امسي وغابت الشمس
    فجاءه رجل فقال لَه يا امير المؤمنين
    قدَ طلعت الشمس
    فقال عمر الخطب يسير
    وقدَ اجتهدنا " قال مالك يُريدَ بقوله " الخطب يسير
    القضاءَ فيما نري
    والله اعلم
    وكذلِك قال الشافعي
    وهَذا لا يناقض الاثر المتقدم
    وقوله " وقدَ اجتهدنا " مؤذن بَعدَم القضاءَ
    وقوله " الخطب يسير " إنما هُو تهوين لما فعلوه وتيسير لامَره
    ولكن قَدَ رواه الاثرم والبيهقي عَن عمر
    وفيه " مِن كَان افطر فليصم يوما مكانه " وقدم البيهقي هَذه الرواية علي رواية زيدَ بن وهب
    وجعلها خطا
    وقال تظاهرت الروايات بالقضاء
    قال وكان يعقوب بن سفيان الفارسي يحمل علي زيدَ بن وهب بهَذه الرواية المخالفة للروايات المتقدمة قال وزيدَ ثقة الا ان الخطا عَليه غَير مامون
    وفيما قاله نظر
    فان الرواية لَم تتظاهر عَن عمر بالقضاء
    وإنما جاءت مِن رواية علي بن حنظلة عَن ابيه
    وكان ابوه صديقا لعمر
    فذكر القصة وقال فيها " مِن كَان افطر فليصم يوما مكانه " ولم ار الامر بالقضاءَ صريحا الا فِي هَذه الرواية واما رواية مالك فليس فيها ذكر للقضاءَ ولا لعدمه
    فتعارضت رواية حنظلة ورواية زيدَ بن وهب
    وتفضلها رواية زيدَ بن وهب بقدر ما بَين حنظلة وبينه مِن الفضل
    وقدَ روي البيهقي باسنادَ فيه نظر عَن صهيب أنه امر اصحابه بالقضاءَ فِي قصة جرت لَهُم مِثل هَذه
    فلو قدر تعارض الاثار عَن عمر لكان القياس يقتضي سقوط القضاء
    لان الجهل ببقاءَ اليَوم كنسيان نفْس الصوم
    ولو اكل نسيا لصومه لَم يَجب عَليه قضاؤه والشريعة لَم تفرق بَين الجاهل والناسي
    فان كُل واحدَ مِنهما قَدَ فعل ما يعتقدَ جوازه واخطا فِي فعله
    وقدَ استويا فِي أكثر الاحكام وفي رفع الاثار فما الموجب للفرق بينهما فِي هَذا الموضع وقدَ جعل اصحاب الشافعي وغيرهم الجاهل المخطئ اولي بالعذر مِن الناسي فِي مواضع متعددة
    وقدَ يقال أنه فِي صورة الصوم اعذر مِنه
    فانه مامور بتعجيل الفطر استحبابا
    فقدَ بادر الي اداءَ ما امر بِه واستحبه لَه الشارع فكيف يفسدَ صومه وفسادَ صوم الناسي اولي مِنه
    لان فعله غَير ماذون لَه فيه
    بل غايته أنه عفو
    فَهو دَون المخطئ الجاهل فِي العذر
    وبالجملة فلم يفرق بينهما فِي الحج
    ولا فِي مفسدات الصلآة كحمل النجاسة وغير ذلك
    وما قيل مِن الفرق بينهما بان الناسي غَير مكلف والجاهل مكلف
    ان اريدَ بِه التكليف بالقضاءَ فغير صحيح
    لان هَذا هُو المتنازع فيه
    وان اريدَ بِه ان فعل الناسي لا ينتهض سَببا للاثم
    ولا يتناوله الخطاب الشرعي فكذلِك فعل المخطئ
    وان اريدَ ان المخطئ ذاكر لصومه مقدم علي قطعه
    ففعله دَاخِل تَحْت التكليف بخلاف الناسي فلا يصح أيضا لانه يعتقدَ خروج زمن الصوم
    وانه مامور بالفطر
    فَهو مقدم علي فعل ما يعتقده جائزا
    وخطؤه فِي بقاءَ اليَوم كنسيان الاكل فِي اليَوم فالفعلان سواءَ فكيف يتعلق التكليف باحدهما دَون الاخر واجودَ ما فرق بِه بَين المسالتين ان المخطئ كَان متمكنا مِن اتمام صومه بان يؤخر الفطر حتّى يتيقن الغروب بخلاف الناسي فانه لا يضاف اليه الفعل
    ولم يكن يُمكنه الاحتراز
    وهَذا وان كَان فرقا فِي الظاهر فَهو غَير مؤثر فِي وجوب القضاء
    كَما لَم يؤثر فِي الاثم اتفاقا
    ولو كَان منسوبا الي تفريط للحقه الاثم
    فلما اتفقوا علي ان الاثم موضوع عنه دَل علي ان فعله غَير منسوب فيه الي تفريط
    لا سيما وهو مامور بالمبادرة الي الفطر
    والسَبب الَّذِي دَعاه الي الفطر غَير منسوب اليه فِي الصورتين
    وهو النسيان فِي مسالة الناسي وظهور الظلمة وخفاءَ النهار فِي صورة المخطئ
    فهَذا اطعمه الله وسقاه بالنسيان ومعناه اطعمه الله وسقاه باخفاءَ النهار ولهَذا قال صهيب " هِي طعمة الله "
    ولكن هَذا اولى
    فأنها طعمة الله اذنا واباحة واطعام الناسي طعمته عفوا ورفع حرج
    فهَذا مقتضي الدليل


    يَجب لمن راي مِن ياكل فِي نهار رمضان ناسيا ان يذكره بصومه مِن باب التعاون علي البر والتقوي
    فان كَان فطره عمدا و استخفافا بدين الله و محاربة لَه فيَجب ابلاغ مِن يُمكنه ردعه و تاديبه قال تعالي " ولتكُن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عَن المنكر واولئك هُم المفلحون "
    وقدَ جمع البخاري رحمه الله بَعض ما يحل للصائمة فعله فقال باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله عنهما ثوبا فالقاه عَليه وهو صائم
    ودخل الشعبي الحمام وهو صائم

    وقال ابن عباس لاباس ان يتطعم القدر أو الشيء
    وقال ابن مسعودَ إذا كَان يوم صوم احدكم فليصبح دَهينا مترجلا
    وقال انس ان لِي ابزن اتقحم فيه وانا صائم

    ويذكر عَن النبي صلي الله عَليه وسلم أنه استاك وهو صائم
    وقال ابن عمر يستاك أول النهار واخره ولا يبلع ريقه وقال عطاءَ ان ازدردَ ريقه لااقول يفطر وقال ابن سيرين لاباس بالسواك الرطب قيل لَه طعم قال والماءَ لَه طعم وانت تمضمض بِه
    ولم ير انس والحسن وابراهيم بالكحل للصائم باسا

    و يباح لصائم ادوية العين و الاذن
    و الحناءَ و الصبر
    ولا يفطر و لَو وجدَ طعمها فِي جوفه
    و يباح لَه كذلِك السواك طوال اليَوم و شَم الطيب والبخور علي ان لا يدخله عامدا فِي جوفه

    و إذا دَخل جوفه مالم يُمكن التحرز مِنه كذباب أو الغبار فلا شَيء عَليه لقوله تعالي " لا يكلف الله نفْسا الا و سعها " وقال الحسن ان دَخل حلقه الذباب فلاشيء عَليه
    و يباح لَه التبردَ سواءَ بالاغتسال بالماءَ الباردَ أو وَضع ثوب مبلول بالماءَ علي جسده أو المضمضة
    و ليحذر مِن الغرغرة
    قال ابن حزم رحمه الله ولا ينقض الصوم حجامة ولا احتلام
    ولا استمناءَ
    ولا مباشرة الرجل امراته أو امته المباحة لَه فيما دَون الفرج

    امذي ام لَم يمذ ولا قَبلة كذلِك فيهما
    ولا قيء غالب
    ولا قلس خارِج مِن الحلق
    ما لَم يتعمدَ رده بَعدَ حصوله فِي فمه وقدرته علي رميه
    ولا دَم خارِج مِن الاسنان أو الجوف ما لَم يتعمدَ بلعه
    ولا حقنة ولا سعوط ولا تقطير فِي اذن
    او فِي احليل
    او فِي انف ولا استنشاق وان بلغ الحلق
    ولا مضمضة دَخلت الحلق مِن غَير تعمدَ
    ولا كحل أو ان بلغ الي الحلق نهارا أو ليلا بعقاقير أو بغيرها
    ولا غبار طحن
    او غربلة دَقيق
    او حناءَ
    او غَير ذلِك
    او عطر
    او حنظل
    او أي شَيء كَان
    ولا ذباب دَخل الحلق بغلبة
    ولا مِن رفع راسه فَوقع فِي حلقه نقطة ماءَ بغير تعمدَ لذلِك مِنه ; ولا مضغ زفت أو مصطكي أو علك وقال الموفق ابن قدامة رحمه الله ال اصحابنا العلك ضربان ; احدهما
    ما يتحلل مِنه اجزاء
    وهو الرديء الَّذِي إذا مضغه يتحلل
    فلا يجوز مضغه
    الا ان لا يبلع ريقه
    فإن فعل فنزل الي حلقه مِنه شَيء
    افطر به
    كَما لَو تعمدَ اكله
    والثاني
    العلك القوي الَّذِي كلما مضغه صلب وقوي
    فهَذا يكره مضغه ولا يحرم
    و افتي سماحة الوالدَ ابن باز و ابن عثيمين بجواز دَواءَ ضيق التنفس لانه يتبخر فِي الفم ولا يدخل للجوف
    و يصح صيام مِن ادخل فِي جوفه منظار أو نحوه ما لَم يكن معه شَيء مِن دَهن أو غَيره

  28. #28
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    اللجنة العلمية
    جمعية دَار الكتاب والسنة


    احكام التلاوة
    رئيس اللجنة العلمية

    معني التجويدَ التجويدَ لغة التحسين والاتقان

    التجويدَ اصطلاحا اخراج كُل حرف مِن مخرجه مَع اعطائه حقه ومستحقه

    حق الحرف صفاته الذاتية اللازمة الَّتِي لا تفارقه كالجهر والشدة .
    ومستحق الحرف: صفاته العرضية الَّتِي يوصف بها احيانا وتنفك عنه احيانا اخرى
    كالتفخيم والترقيق
    حكمه العلم بِه فرض كفاية
    والعمل بِه فرض عين
    قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا وقال النبي صلي الله عَليه وسلم: مِن لَم يتغن بالقران فليس منا ).
    غايته صون اللسان عَن اللحن فِي كلام الله تعالى

    فضل تلاوة القران
    1. قال الله تعالي ( ان الَّذِين يتلون كتاب الله واقاموا الصلآة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لَن تبور،ليوفيهم اجورهم ويزيدهم مِن فضله أنه غفور شَكور [فاطر: 29-30]
    2. وقال رسول الله : خيركم مِن تعلم القران وعلمه
    رواه البخاري.
    3. وقال رسول الله : الماهر بالقران مَع السفرة الكرام البررة
    رواه البخاري ومسلم.
    مراتب التلاوة للتلاوة ثلاث مراتب هِي
    1 التحقيق
    2 الحدر
    3 التدوير

    1. التحقيق: هُو القراءة باطمئنان وتؤدة مَع اعطاءَ الحروف حقها ومستحقها مِن التلاوة.
    2. الحدر هُو الاسراع فِي القراءة مَع مراعآة احكام التجويدَ

    3. التدوير هُو القراءة بحالة متوسطة بَين الحدر والتحقيق

    والترتيل يعم المراتب الثلاث

    اللحن
    اللحن هُو الخطا والميل عَن الصواب
    ….وينقسم الي قسمين هما
    1 اللحن الجلي وهو خطا يطرا علي الالفاظ فيخل بمعاني القران كابدال الطاءَ دَالا أو ضم تاءَ انعمت أو تغيير حرف مكان حرف كَان يقول الزي مكان الَّذِي
    وسمي جليا لوضوحه للقراءَ وغيرهم

    وحكمه حرام ياثم القارئ بفعله

    2 اللحن الخفي هُو خطا يطرا علي الالفاظ فيخل بعرف القراءة دَون المعني كترك الغنة ومدَ
    المقصور وقصر الممدودَ
    وسمي خفيا لاختصاص القراءَ بمعرفته

    حكمه مكروه وقيل حرام


    الاستعاذة والبسملة
    للاستعاذة عدة صيغ اشهرها اعوذ بالله مِن الشيطان الرجيم.
    معني الاستعاذة التجئ واعتصم بالله مِن الشيطان الرجيم

    حكم الاستعاذة قال الله تعالي ((فاذا قرات القران فاستعذ بالله مِن الشيطان الرجيم حمل بَعض
    العلماءَ الامر علي الاستحباب وبعضهم علي الوجوب

    البسملة
    لفظها بسم الله الرحمن الرحيم.
    معناها ابتدا عملي باسم الله الرحمن الرحيم

    اوجه قراءة الاستعاذة مَع البسملة
    اولا اوجه الاستعاذة مَع البسملة عِندَ أول السورة

    1. قطع الجميع أي قطع الاستعاذة عَن البسملة والبسملة عَن أول السورة

    2. وصل الجميع أي وصل الاستعاذة و البسملة واول السورة

    3. قطع الاستعاذة ووصل البسملة باول السورة

    4. وصل الاستعاذة بالبسملة وقطعها عَن أول السورة

    من احكام البسملة
    ا‌- البسملة ثابتة فِي أول القران لجميع القراءَ بلاخلاف
    اما بَين السورتين فحفص اثبتها فِي جميع القران وفصل بها بَين كُل سورتين عدا سورة براءة

    ب‌- إذا قرات مِن أول السورة فلابدَ مِن قراءة البسملة

    ت‌- واذا قرات فِي اثناءَ السورة فلك ان تقراها اوتتركها

    ث‌- ولايجوز لك ان تصل آخر السورة بالبسملة وتقف عَليها لان البسملة لاول السور لالاواخرها

    احكام النون الساكنة و التنوين
    تعريف النون الساكنة النون الساكنة هِي النون الَّتِي لا حركة لَها وتَكون فِي الاسم والفعل والحرف

    التنوين هُو نون ساكنة زائدة تلحق اواخر الاسماءَ لفظا ووصلا وتفارقه خطا ووقفا.
    وللنون الساكنة والتنوين اربعة احكام هِي الاظهار الادغام الاقلاب الاخفاءَ


    اولا الاظهار
    الاظهار لغة الايضاح والبيان

    الاظهار اصطلاحا هُو اخراج كُل حرف مِن مخرجه مِن غَير غنة فِي الحرف المظهر
    و حروفه مجموعة فِي اوائل هَذا البيت
    اخي هاك علما حازه غَير خاسر.
    [ ا ه علَى ح غ خ ]
    ويسمي هَذا الاظهار اظهارا حلقيا لان حروفه تخرج مِن الحلق


    امثلة علي اظهار النون الساكنة والتنوين

    الرقم الحرف مثاله مَع النون الساكنة مثاله مَع التنوين
    1 الهمزة من امن يناون
    عذاب اليم معتدَ اثيم

    2 الهاءَ ان هَذا ينهون
    سلام هِي قوم هاد

    3 العين من عمل الانعام
    اجر عظيم حكيم عليم

    4 الحاء من حكيم تنحتون غفور حليم عليما حكيما
    5 الغين من غل فسينغضون
    عفو غفور حديث غَيره

    6 الخاءَ من خير المنخنقة
    لطيف خبير يومئذ خاشعة


    ثانيا الادغام
    الادغام لغة الادخال

    الادغام اصطلاحا ادخال حرف ساكن بحرف متحرك بحيثُ يصيران حرفا واحدا مشددا مِن جنس الثاني
    حروفه ستة حروف يجمعها لفظ يرملون

    اقسامه ينقسم الي قسمين ا ادغام بغنة وحروفه اربعة مجموعة فِي كلمة ينمو
    ب ادغام بغير غنة وحروفه اثنان ر ل



    امثلة علي الادغام:

    ادغام بغنة ادغام بغير غنة
    م الحرف النون الساكنة التنوين م الحرف النون الساكنة التنوين
    1 ي من يقول يومئذ يصدر 9 ل لئن لَم ينته هدي للمتقين
    2 ي من يعمل برق يجعلون 10 ل ولكن لا فسلام لك
    3 و من ولي رحيم ودود 11 ر من ربهم رؤف رحيم
    4 و من واق معروف و مغفرة 12 ر من رباط الخيل ثمَرة رزقا
    5 م من ماء صراطا مستقيما
    6 م من مال عذاب مهين
    7 ن من نذير يومئذ ناعمة
    8 ن من نعمة رزقا نحن نرزقك

    ثالثا الاقلاب
    الاقلاب لغة تحويل الشيء عَن وجهه

    الاقلاب اصطلاحا قلب النون الساكنة أو التنوين ميما مخفآة بغنة عِندَ الباء.
    حرفه الباءَ ب

    امثلة مِن بَعدَ سميعا بصيرا انبئهم فانبجست ينبت مِن بخل ان بورك ايات بينات متاعا بالمعروف عليم بذات

    رابعا الاخفاء
    الاخفاءَ لغة الستر

    الاخفاءَ اصطلاحا هُو النطق بالحرف بمرتبة بَين الاظهار والادغام مَع بقاءَ الغنة

    حروفه خمسة عشر حرفا مجموعة فِي اوائل هَذا البيت

    صف ذا ثنا كَم جادَ شَخص قَدَ سما دَم طيبا زدَ فِي تقي ضَع ظالما

    امثلة علي الاخفاء:
    النون التنوين
    الرقم من كلمة من كلمتين ولا يَكون الا مِن كلمتين حرف الاخفاء
    1 الانصار ان صدوكم ريحا صرصرا ص
    2 ءانذرتهم ائن ذكرتم سراعا ذلِك ذ
    3 منثور من ثمرة قولا ثقيلا ث
    4 ينكثون ان كَان كتاب كريم ك
    5 فانجينا ومن جاهد فصبر جميل ج
    6 منشور ان شَاء باس شَديدَ شَ
    7 فانقذكم من قَبل سميع قريب ق
    8 منساته من سيئاتكم رجلا سلما س
    9 اندادا ان دَعوا كاسا دَهاقا دَ
    10 فانطلقوا وان طائفتان كشجرة طيبة ط
    11 تنزيل من زوال صعيدا زلقا ز
    12 لانفضوا من فَوق خالدا فيها ف
    13 منتهون ومن تاب جنات تجري ت
    14 منضود ومن ضل قوما ضالين ض
    15 ينظرون من ظلم قوما ظلموا ظ

    احكام الميم الساكنة

    تعريف الميم الساكنة الميم الساكنة هِي الميم الَّتِي لا حركة لها

    احكامها للميم الساكنة ثلاثة احكام هِي
    1 الاخفاءَ الشفوي 2 ادغام مِثلين صغير 3 الاظهار الشفوي


    اولا الاخفاءَ الشفوي
    حرفه الباءَ ب)
    القاعدة إذا وقعت الباءَ بَعدَ الميم الساكنة تخفي الميم وتصحبه الغنة
    بمقدار حركتين
    ويسمي هَذا الاخفاءَ اخفاءَ شَفويا لخروج الميم والباءَ مِن الشفتين



    الامثلة
    المثال الحكم السبب
    امنتم بالله اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    هم بربهم اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    اليهم بهدية اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    كنتم باياته اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    يوم هُم بارزون اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    عليهم بنيانا اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    ونبلوكم بالشر اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    ترميهم بحجارة مِن سجيل اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    هَذا الَّذِي كنتم بِه تكذبون اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة
    ان ربهم بهم يومئذ لخبير اخفاءَ شَفوي لوقوع الباءَ بَعدَ الميم الساكنة



    ثانيا ادغام مِثلين صغير
    حرفه الميم
    القاعدة إذا وقعت ميم بَعدَ الميم الساكنة وجب ادغام الميم الساكنة فِي الميم الَّتِي تليها
    بحيثُ تصيران ميما واحدة مشددة
    وهو ما يسمي ادغام مِثلين صغير ويلزم الاتيان بكمال التشديدَ واظهار الغنة

    الامثلة
    المثال الحكم السبب
    باذن ربهم مِن كُل امر ادغام مِثلين صغير لوقوع الميم بَعدَ الميم الساكنة
    الذي اطعمهم مِن جوع ادغام مِثلين صغير لوقوع الميم بَعدَ الميم الساكنة
    الا يظن اولئك أنهم مبعوثون ادغام مِثلين صغير لوقوع الميم بَعدَ الميم الساكنة
    كنتم مؤمنين ادغام مِثلين صغير لوقوع الميم بَعدَ الميم الساكنة
    خلق لكُم ما في ادغام مِثلين صغير لوقوع الميم بَعدَ الميم الساكنة


    ثالثا الاظهار الشفوي
    حروفه كُل حروف الهجاءَ عدا الميم والباءَ م ب

    القاعدة إذا وقع بَعدَ الميم الساكنة أي حرف مِن حروف الهجاءَ عدا الباءَ و الميم وجب اظهار الميم الساكنة عِندَ القراءة ويسمي هَذا الاظهار اظهارا شَفويا لخروج الميم مِن الشفتين

    ملاحظة يَجب الحذر مِن اخفاءَ الميم مَع حرف الواو والفاءَ فانهما حرفا اظهار

    قال صاحب التحفة واحذر لدي واو وفا ان تختفي لقربهما والاتحادَ فاعرف

    امثلة علي الاظهار الشفوي
    الرقم الحرف المثال الرقم الحرف المثال
    1 ا ايكم احسن 13 ض فراغ عَليهم ضربا
    2 ت وبما كنتم تدرسون 14 ط لكُم طالوت
    3 ث امثالكم 15 ظ وهم ظالمون
    4 ج لهم جنات 16 ع وينصركم عَليهم
    5 ح في اموالهم حق 17 غ فانكم غالبون
    6 خ اولئك هُم خير البرية 18 ف لهم فيها
    7 دَ وانتم دَاخرون 19 ق بانهم قوم
    8 ذ ربكم ذُو رحمة 20 ك مالكُم كَيف تحكمون
    9 ر لقدَ جاءكم رسول 21 ل ام لكم
    10 ز منهم زهرة 22 ن اليكم نورا
    11 س وبنينا فَوقكم سبعا 23 ه اخاهم هودا
    12 شَ كنتم شَهداء 24 و علي قلوبهم وعلى
    13 ص عليهم صلوات 25 ي ومما رزقناهم ينفقون


    حكم النون والميم المشددتين

    يَجب تشديدَ وغن النون والميم المشددتين بمقدار حركتين
    ويسمي كُل مِنهما حرف غنة مشددا

    معني الغنة الغنة لغة الترنم واصطلاحا هُو صوت لَه رنين يخرج مِن الخيشوم

    مقدارها حركتان
    والحركة بمقدار قبض الاصبع أو بسطه

    امثلة علي النون والميم المشددتين
    النون المشددة الميم المشددة الحكم
    ان لما وجوب اظهار الغنة
    الجنة ثم =
    الناس عم =
    الناصحين اما =

    المدَ واقسامه

    المدَ لغة هُو المط والزيادة

    المدَ اصطلاحا اطالة زمن الصوت بحرف المدَ عِندَ ملاقة سَبب مِن اسباب المد

    حروف المدَ حروف المدَ ثلاثة هِي الواو الساكنة المضموم ما قَبلها الياءَ الساكنة المكسور ما قَبلها
    والالف الساكنة المفتوح ما قَبلها
    وقدَ اجتمعت فِي قول الله تعالي نوحيها وهَذه
    الحروف هِي حروف العلة.
    اقسام المدَ ينقسم المدَ الي قسمين 1 اصلي
    2 فرعي

    اولا المدَ الاصلي
    المدَ الاصلي: و هُو المدَ الطبيعي الَّذِي لا تَقوم ذَات حرف المدَ الا بِه وهو الَّذِي ليس بَعده همز و لا سكون
    وسمي طبيعيا لان صاحب الطبيعة لا ينقصه عَن حده و لا يزيدَ عَليه

    مقداره حركتان

    حكمه واجب و نقصه حرام

    امثلة قال كَان جنات قيل يقول الغفور عزيز كثِير

    ما يلحق بالمدَ الطبيعي
    1 مدَ الصلة الصغري هُو وقوع هاءَ الضمير الغائب بَين متحركين و ما بَعدها غَير الهمزة عندئذ نصلها بواو إذا كَانت مضمومة و نصلها بياءَ إذا كَانت مكسورة

    امثلة -
    1 له, ما فِي السموات 2 فتهجدَ بِه نافلة لك 3 أنه كَان بِه بصيرا

    4 أنه, لقول رسول كريم 5 و ان كنتم مِن قَبله لمن الضالين 6 أنه, هُو البر الرحيم )

    و يستثني مِن ذلِك بَعض الايات عِندَ الامام حفص و هِي -
    1 قوله تعالي و ان تشكروا يرضه لكُم
    فقدَ ضم هاءَ يرضه بِدون صلة

    2 قوله تعالي قالوا ارجه و اخاه وابعث فِي المدائن حاشرين )
    فقدَ سكن هاءَ ارجه

    3 قوله تعالي اذهب بكتابي هَذا فالقه اليهم
    فقدَ سكن هاءَ فالقه

    4 قوله تعالي و يخلدَ فيه مهانا فقدَ وصل الهاءَ فِي لفظ فيه مَع أنها جاءت بَين ساكن و متحرك حكم مدَ الصلة الصغري واجب
    مقدار حركتان



    2 مدَ العوض و هُو مدَ الالف المعوض بها عَن التنوين المنصوب عِندَ الوقف.
    سَبب التسمية لان الالف عوض عَن التنوين

    امثلة 1 وكان الله عليما حكيما )

    2 ( الم نجعل الارض مهادا و الجبال اوتادا و خلقناكم ازواجا )

    3 ( فاصبحتم بنعمته اخوانا )

    حكمه واجب
    مقداره: حركتان


    3 مدَ التمكين و هُو ياءان اولاهما مشددة مكسورة و ثانيهما ساكنة و هِي الَّتِي تمد

    سَبب التسمية لان الشدة تخرجه متمكنا

    امثلة 1 و إذا حييتِم بتحية فحيوا باحسن مِنها اوردوها )
    ( ويقتلون النبيين بغير الحق و إذا اوحيت الي الحواريين )
    ( كلا ان كتاب الابرار لفي عليين

    حكمه واجب
    مقداره حركتان


    4 مدَ الفات حي طهر و هِي الالفات الواقعة فِي بِداية السور و هِي حا يا طا ها را

    امثلة الحاءَ مِن قوله تعالي حم
    ( و الهاءَ و الياءَ مِن قوله تعالي كهيعص )

    و الطاءَ والهاءَ مِن قوله تعالي طه
    و الراءَ مِن قوله تعالي الر

    حكمه واجب
    مقداره حركتان.

    ثانيا المدَ الفرعي
    المدَ الفرعي و هُو المدَ الزائدَ عَن المدَ الاصلي بسَبب ا الهمز
    ب السكون

    ا المدَ الَّذِي سَببه الهمز و يشمل المدَ المتصل المدَ المنفصل مدَ البدل مدَ الصلة الكبري

    1 المدَ المتصل الواجب و هُو وقوع الهمز بَعدَ حرف المدَ فِي كلمة واحدة

    و سمي متصلا لاتصال الهمزة و حرف المدَ فِي كلمة واحدة

    امثلة سماءَ بناءَ ماءَ الملائكة شَاءَ سوء سيئت

    حكمه واجب
    مقداره: يمدَ اربع أو خمس حركات


    2 المدَ المنفصل هُو وقوع حرف المدَ فِي آخر الكلمة
    والهمزة فِي الكلمة الَّتِي تليها

    وسمي منفصلا لانفصال الهمزة عَن حرف المد

    امثلة ياايها أنا انزلناه اني اخاف قوا انفسكم توبوا الي الله فِي أي سورة

    حكمه جائز
    يجوز قصره علي حركتين ويجوز مده اربع أو خمس حركات


    3 مدَ البدل هُو وقوع الهمزة قَبل حرف المدَ فِي كلمة واحدة

    سَبب التسمية هُو ابدال الهمز حرف المد

    مقدار مده حركتان

    امثلة
    الكلمة اصلها
    ادم اادم
    ازر اازر
    ايمان ائمان
    الاولى الاؤلى
    4 مدَ الصلة الكبري هُو وقوع هاءَ الغائب بَين متحركين وبعدها همزة قطع

    مقداره يجوز قصره بمقدار حركتين ويجوز مده كالمنفصل اربع أو خمس حركات

    امثلة عنده الا مِن علمه الا فلا كاشف لَه الا هُو قال لَه صاحبه وهو يحاوره اكفرت إنما امَره إذا ارادَ شَيئا.
    ب المدَ الَّذِي سَببه السكون: ويشمل 1 المدَ العارض للسكون 2 مدَ اللين 3 المدَ اللازم
    1. المدَ العارض للسكون وهو وقوع حرف المدَ قَبل الحرف الاخير مِن الكلمة غَير الوقف
    وسمي عارضا لان الحرف الاخير عرض لَه السكون بسب الوقف

    امثلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمدَ لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

    حكمه يجوز فيه القصر والطول والتوسط أي حركتان أو اربع أو ست حركات


    2
    مدَ اللين هُو مدَ الواو أو الياءَ الساكنتين المفتوح ما قَبلها إذا جاءَ بَعدها سكون عارض لاجل الوقف
    امثلة بيت
    وخوف

    حكمه: جائز
    مقداره يمدَ حركتين أو اربع أو ست حركات


    3
    المدَ اللازم هُو ما جاءَ فيه بَعدَ حرف المدَ سكون لازم وصلا ووقفا.
    اقسامه ينقسم المدَ اللازم الي قسمين ا-كلمي
    ب-حرفي

    سَبب التسمية 1 للزوم مده عِندَ جميع القراءَ
    2 للزوم السكون فِي كُل الاحوال وقفا ووصلا
    3 للزوم مقدار مده حالة واحدة

    ا المدَ اللازم الكلمي وينقسم الي قسمين 1-كلمي مثقل
    2-كلمي مخفف

    1-المدَ اللازم الكلمي المثقل وهو ان ياتي بَعدَ حرف المدَ حرف مشددَ فِي كلمة

    امثلة الضالين الصاخة دَابة الحاقة الطامة تامروني اتحاجوني

    حكمه واجب مقداره: ست حركات

    2
    المدَ اللازم الكلمي المخفف وهو ان ياتي بَعدَ حرف المدَ حرف ساكن غَير مشددَ فِي كلمة

    مثال الآن فِي موضعين فِي سورة يونس

    حكمه واجب مقداره: ست حركات

    ب المدَ اللازم الحرفي وينقسم الي قسمين 1-مثقل
    2-مخفف
    1
    المدَ اللازم الحرفي المثقل ويَكون فِي الحروف الموجودَ فِي اوائل فواتح السور و الَّتِي هجاؤها ثلاثة احرف اوسطها حرف مدَ واخرها حرف ساكن مدغم فيما بَعده

    حروفه: مجموعة فِي لفظ " نقص عسلكُم "

    امثلة الم طسم المر كهيعص

    حكمه واجب مقداره: ست حركات

    2
    المدَ اللازم الحرفي المخفف وهو ان يَكون هجاءَ الحرف ثلاثة احرف اوسطها حرف ساكن غَير مدغم مِثل ص صادَ ن نون ق قاف ك كاف م ميم ل لام فِي كهيعص حم عسق يس حم الر

    وحكمه وجوب مده ست حركات

    حروف فواتح السور
    وهي اربعة عشر حرفا مجموعة فِي قوله طرق سمعك النصيحة
    1. القسم الاول ما لا يمدَ مطلقا مِثل " الالف ".
    2. القسم الثاني ما يمدَ مدا طبيعيا بمقار حركتين مجموعة فِي كلمة " حي طهر "
    3. القسم الثالث ما يمدَ ست حركات مدا لازما مجموعة فِي قولهم " نقص عسلكُم "





    مخارِج الحروف

    المخارِج جمع مخرج
    وهو محل خروج الحرف وتمييزه عَن غَيره

    واذا ارادَ أحدَ ان يعرف مخرج الحرف فعليه ان يسكنه بَعدَ همزة الوصل أو يشددَ فحيثُ انقطع صوته كَان مخرجه مِثل دَق دَقق والحروف صوت اعتمدَ علي مخرج محقق أو مقدر
    وعدَدَ مخارِج الحروف سبعة عشر
    ومواضعها خمسة
    1 الجوف. 2 الحلق. 3 اللسان.
    4 الشفتان. 5 الخيشوم.
    اولا: الجوف: وفيه مخرج واحدَ
    ويخرج مِنه حروف المدَ الثلاثة: اللف والواو والياءَ وسميت حروف مدَ لأنها تخرج بامتدادَ ولين مِن غَير كلفة لاتساع مخرجها
    ومخرجها جوف الحلق والفم وهو الفراغ الداخلي فيه.
    ثانيا: الحلق: وفيه ثلاثة مخارج
    1- (يَعني ابعده مما يلي الصدر ا
    ه.
    2- وسط الحلق
    ع
    ح.
    3- ادني الحلق اقربه مما يلي الفم غ
    خ.
    ثالثا: اللسان وفيه عشرة مخارِج ب 18 حرفا
    1- ما بَين اقصي اللسان مما يلي الحلق
    ق.
    2- اقصي اللسان تَحْت مخرج القاف
    ك.
    3- من وسَطه
    ج
    ش
    ي غَير المدية.
    4- من أول حافته الي ما يلي الاضراس مِن الجانبين أو مِن احدهما،ض.
    5- من أول حافته الي منتهي طرفه.ل.
    6- من طرفه تَحْت مخرج اللام قلِيلا.ن.
    7- من راسه ر.
    8- من طرفه واصل الثنايا العليا ط.د.س
    9- من طرفه فَوق الثنايا العليا والسفلى.ص.ز.س.
    10- من طرفه واطراف الثنايا العليا ظ.ذ.ث.
    رابعا:الشفتان وفيهما مخرجان:
    (1) بطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا.ف.
    (2) الشفتان
    (ب-م-و).
    خامسا:الخيشوم:وهو خرق الانف المنجذب الَّذِي دَاخِل الفم،ويخرج مِنه احرف الغنة وهي النون الساكنة والتنوين حال ادغامهما بعنة أو اخفائهما أو قلبهما والميم والنون المشددتان
    والميم إذا ادغمت فِي مِثلها أو اخفيت عِندَ الباء.
    ملاحظة: للانسان فِي الغالب اثنان وثلاثون سنا وهي:
    1-الثنايا:هي الاربعة المتقدمة اثنان فَوق،واثنان تَحْت.
    2-الرباعيات:وهي الاربعة خَلف الثنايا.
    3-الانياب:وهي اربعة خَلف الرباعيات.
    4-الاضراس:وهي عشرون.
    الفصل السادس
    صفات الحروف

    صفات الحروف وهي الكيفيات العارضة لَها عِندَ حصولها فِي مخارجها،وهي علي قسمين:
    1-قسم لَه ضد.
    2-قسم لا ضدَ له.
    اولا:الصفات الَّتِي لَها ضدَ خمس وهي:
    1-الجهر وضده الهمس.
    2-الشدة والتوسط وضدها الرخاوة.
    3-الاستعلاءَ وضده الاستفال.
    4-الاطباق وضده الانفتاح.
    5-الاذلاق وضده الاصمات.
    ثانيا:والصفات الَّتِي لا ضدَ لَها سبع وهي:
    1-الصفير.
    2-القلقلة.
    3-الانحراف.
    4-التكرير.
    5-اللين.
    6-التفشى.
    7-الاستطالة
    الصفات المتضادة
    1) الهمس -
    لغة:-الخفاء
    واصطلاحا:جريان النفس عِندَ النطق بالحروف لضعف الاعتمادَ علي المخرج،وحروفه عشرة
    مجموعة بهَذا التركيب فحثه شَخص سكت).
    2)الجهر:
    لغة:الاعلان.
    واصطلاحا: انحباس جري النفس عِندَ النطق بالحرف لقوة الاعتمادَ علي المخرج وحروفه ماعدا حروف الهمس.
    3: الشدة:
    لغة: القوة.
    واصطلاحا: انحباس جري الصوت عِندَ النطق بالحروف لكمال الاعتمادَ علي المخرج وحروفه مجموعة فِي قولهم: اجدَ قط بكت وهُناك حروف متوسطة بَين الشدة والرخاوة
    وهي خمسة يجمعها قولهم: "لن عمر"
    وإنما وصفت بذلِك لان الصوت لَم ينحبس معها انحباسه مَع الشديدة ولم يجر معها جريانه مَع الرخوة.
    4-الرخاوة
    لغة: اللين.
    واصطلاحا: جريان الصوت مَع الحرف لضعف الاعتمادَ علي المخرج
    وحروفها خمس عشر
    ماعدا حروف الشدة والتوسط.
    5-الاستعلاء:
    لغة: الانخفاض.
    واصطلاحا: انحطاط اللسان عِندَ خروج الحرف "الحنك الي قاع الفم" وحروفه واحدَ وعشرون حرفا
    وهي غَير حروف الاستعلاء.
    7 الانطباق:
    لغة: الالتصاق.
    واصطلاحا: تلصق ما يحاذي اللسان مِن الحنك الاعلى
    وهي: الصادَ والضادَ والطاءَ والظاء.
    8 الانفتاح:
    وهو عبارة عَن الانفتاح ما بَين اللسان والحنك وخروج النفس مِن بينهما عِندَ النطق بحروفه وهي ما عدا الاربعة المطبقة.
    9-الذلاقة:
    من الذلق
    وهو الطرف
    وحروفها ستة يجمعها قولك "فر مِن لب" وسميت مذلقة لسرعة النطق بها لخفتها.
    والاذلاق لغة حدة اللسان وطلاقته.
    واصطلاحا: الاعتمادَ علي ذلق اللسان والشفة أي طرفيها.
    10-الاصمات:
    من الصمت
    وهو المنع
    وحروفه ماعدا المذلقة وسميت مصمتة لأنها ممنوعة مِن انفرادها فِي كلمة علي اربعة احرف كجعفر أو خمسة احرف كسفرجل لا بدَ مِن ان يَكون فيها مَع الحروف المصمتة حرف فأكثر مِن الحروف المذلقة.
    الصفات الَّتِي لا ضدَ لها
    11-الصفير: صوت يشبه صوت الطائرة يصحب النطق باحدَ حروفه
    وهي ثلاث: الصادَ والزاي والسين.
    12-القلقلة: وهي عبارة عَن تقلقل المخرج بالحرف عِندَ خروجه ساكنا حتّى يسمع لَه نبرة قوية
    وحروفها خمس
    ويجمعها قولك " قطب جد

    13-اللين: عبارة عَن مدَ حروف الواو والياءَ الساكنتين بَعدَ الفَتح حالة الوقف مِثل خوف وبيت مَع لين وسهولة وعدَم كلفة علي اللسان.
    14-الانحراف: وهو عبارة عَن ميل الراءَ واللام عَن مخرجيهما الي طرف اللسان.
    15-التكرير: وهو عبارة عَن قبول الراءَ للتكرير لارتعادَ طرف اللسان عِندَ النطق بها
    وهذه.





    الفصل السابع
    اللام فِي لفظ الله)

    1-تفخم لام الجلالة الله إذا تقدمها فَتح أو ضم مِثل: قال الله
    لما قام عبدالله أو ساكن بَعدَ ضم نحو قالوا اللهم)
    او ساكن بَعدَ الفَتح نحو والي الله).
    وسَبب هَذا التفخيم قصدَ التعظيم لهَذا الاسم ولان موجب الترقيق معدوم
    والفتحة والضمة يستعليان فِي الحنك والاستعلاءَ خفيف.
    2-ترقق إذا تقدمتها كسرة نحو: بالله
    قل اللهم
    من دَين الله أو ساكن بَعدَ مكسور مِثل:(وينجي الله أو تنوين قوما الله اذ اللفظ يَكون هكذا: قومن الله وسَبب هَذا الترقيق كراهية التصعيدَ بَعدَ التسفل واسثقاله.
    لام الفعل: تظهر وجوبا عِندَ جميع الحروف غَير اللام والراءَ مِثل: جعلنا
    ارسلنا
    قلنا
    فالتقي الماءَ علي امر قَدَ قدر
    وتدغم وجوبا عِندَ اللام والراءَ مِثل: قل لا املك لنفسي ضرا ولا نقعا
    وقل رب زدني علما).
    تنبيه: احكام لام الفعل والحرف والاسم: حكمها جميعا الاظهار سواءَ كَان الفعل ماضيا أو مضارعا أو امرا ما لَم يقع بَعدها لام أو راءَ فتدغم.

    الفصل الثامن
    اللام القمرية واللام الشمسية

    1-اللام القمرية يَجب اظهار اللام إذا وقعت قَبل اربعة عشر حرفا وهي المجموعة بهَذا التركيب: ابغ حجك وخف عقيمه ا
    ب
    غ
    ح
    ج
    ك
    و
    خ
    ف
    ع
    ق
    ي
    م
    ه)

    امثلة: الاول
    البر
    الغني
    الحكيم
    الجنة
    الكبير
    الودود
    الخبير
    الفتاح
    العليم
    القيوم
    اليقين
    الملك
    الهادي.
    وتسمي هَذه اللام: باللام القمرية
    تشبيها لَها بلام القمر بجامع الظهور فِي كل.
    2-اللام الشمسية: يَجب ادغامها بلاغنة بالحرف الَّذِي بَعدها إذا كَان واحدا مِن اربعة عشر حرفا مجموعة فِي اوائل كلمات هَذا البيت:
    طب ثُم صل رحما تفز ضف ذا نعم دَع سوء ظن زر شَريفا للكرم
    (ط.ث.ص.ر.ت.ض.ذ.ن.د.س.ظ.ز.ش.ل)
    امثلة:الطامة،الثواب،الصادقين،الراكعين،التوابين،الض الين،الذاكرين،الناصحين،الدين،
    السائحون،الظالمين،الزجاجة،الشاكرين،(النهار).وسميت شَمسية تشبيها لَها بلام الشمس بجامع الادغام فِي كل.
    كيفية الادغام ان تجعل اللام مِن جنس الحرف المدغم فيه فتجعل اللام فِي نحو
    (والشمس شَينا،وفي نحو:النار نونا وهكذا


    الفصل التاسع
    ادغام المتماثلين والمتجانسين والمتقاربين

    اذا اجتمع حرفان اولهما ساكن والثاني متحرك يدغم الاول فِي الثاني ويصيران حرفا واحدا
    من الجنس الثاني،وذلِك باحدَ اسباب ثلاثة:
    الاول:التماثل:وهو ان يتفق الحرفان صفة ومخرجا نحو:قدَ دَخلوا اضرب بعصاك،يكرهن،بل لا يخافون.واذا كَان الحرف الساكن هاءَ سكنت وجاءَ بَعدها هاءَ نحو:
    ماليه هلك،جاز الادغام والاظهار،والاظهار ارجح وكيفية الاظهار ان يوقف علي ماليه وقفة لطيفة مِن غَير قطع النفس.
    الثاني-التجانس:المتجانسان هما ان يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة وذلِك فِي خمسة مواضع بثلاثة مخارج:
    1-مخرج الطاءَ والتاءَ والدال،ويَجب الادغام فِي موضعين:
    ا-الدال فِي التاءَ نحو(قدَ تبين،مهدت،لقدَ تقطع،عبدت)
    ب-التاءَ فِي الدال والطاءَ نحو(اثقلت دَعوا،اجيبت دَعوتكما،همت طائفة)
    2-مخرج الظاءَ والذال والثاء،ويَجب الادغام فِي موضوعين:
    ا-الذال فِي الظاء:نحو(اذا ظلمتم).
    ب-الثاءَ فِي الذال: نحو يلهث ذلك).
    3-مخرج الميم والباء: وذلِك فِي موضع واحدَ وهو الباءَ فِي الميم نحو اركب معنا).
    الثالث: التقارب: وهو ان يتقارب الحرفان مخرجا وصفة
    وذلِك يَكون بمخرجين:
    1-مخرج اللام والراءَ نحو قل رب
    بل رفعه).
    2-مخرج القاف والكاف نحو الم نخلقكم ومعني التقارب فِي الصفة هُو ان يتفق الحرفان فِي أكثر الصفات.

    الفصل العاشر
    احكام الراء
    للراءَ احوال ثلاثة: التفخيم
    والترقيق
    وجواز الوجهين.
    اولا: التفخيم: تفخيم الراءَ فِي المواضع الاتية:
    1-اذا كَانت مضمومة مِثل: عشرون.
    2-اذا كَانت مفتوحة مِثل سراجا.
    3-اذا كَانت ساكنة بَعدَ ضم مِثل غرفة.
    4-ا كَانت ساكنة بَعدَ فَتح:قرية
    5-اذا كَانت ساكنة بَعدَ الكسر عارض:ام ارتابوا،ارجعوا.
    6-اذا كَانت ساكنة بَعدَ كسر اصلي واتي بَعدها حرفا استعلاءَ نحو(مرصادا،قرطاس)حروف الاستعلاء(خص ضغط قظ)
    7-اذا سكنت للوقف بَعدَ سكون غَير الياءَ وكان قَبل الساكن فَتح أو ضم مِثل:القدر،الامور.
    ثانيا:الترقيق:ترقق الراءَ فِي المواضع التالية:
    1- اذا كَانت مكسورة مِثل والغارمين
    رزقا.
    2- اذا كَانت ساكنة بَعدَ كسر اصلي مِثل: شَرعة
    فردوس.
    3- اذا كَانت ساكنة بَعدَ ياءَ ساكنة نحو: خبير
    خير.
    ثالثا: جواز التفخيم والترقيق فيما يلي:
    1- اذا كَانت ساكنة وما قَبلها كسر اصلي وبعدها حرف استعلاءَ مكسور: كُل فرق
    فمن فخمها نظر الي مجردَ وقوع حرف الاستعلاءَ بَعدها وقوته
    ومن رققها نظر الي كونه مكسورا
    والكسر اضعف تفخيمه.
    2- اذا سكنت فِي آخر الكلمة وكان ما قَبلها حرف استعلاءَ ساكن وقبل هَذا الحرف ساكن مِثل: مصر
    القطر
    والاختيار فِي راءَ القطر الترقيق وفي راءَ مصر التفخيم.
    الالفات الَّتِي تثبت وقفا وتحذف وصلا:
    تثبت الالف الواقعة فِي هَذه الكلمات التالية فِي الوقف وتحذف لفظا فِي الوصل:
    1- الف: أنا ضمير المتكلم فِي جميع القران مِثل أنا أكثر منك مالا واعز نفرا الكهف 34).
    2- الف لكِنا مِن قوله تعالي لكِنا هُو الله ربي الكهف 38).
    3- الف الظنونا مِن وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10).
    4- الف الرسولا مِن واطعنا الرسولا الاحزاب 66).
    5- الف السبيلا مِن فاضلونا السبيلا الاحزاب 67).
    6- الف قواريرا مِن كَانت قواريرا الانسان 15).
    7- الف سلاسلا مِن أنا اعتدنا للكافرين سلاسلا الانسان 4).
    ويجوز فِي سلاسلا فَقط الوجهان فِي الوقف الحذف والاثبات: سلاسل واو سلاسلا.
    8- لنسفعا فِي قوله تعالي لنسفعا بالناصية العلق 15).
    9- لفظ إذا المنون نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قلِيلا الاسراءَ 76).
    10- المنون المنصوب نحو اهبطوا مصرا عليما حكيما).
    انتهي بحمدَ الله وتوفيقه

  29. #29
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    بسم الله الرحمن الرحيم
    بل هُو ايات بينات فِي صدور الَّذِين اوتوا العلم
    [العنكبوت: 49]


    طريقَة ابداعية
    لحفظ القران الكريم

    تاليف عبدَ الدائم الكحيل
    www.kaheel7.com

    قرات الكثير مِن الكتب والمقالات والابحاث
    ...
    وتاثرت بالكثير مِن الشخصيات والاحداث والظروف...
    وتعلمت الكثير مِن الاشياءَ فِي حياتي...
    ولكن الشيء الوحيدَ الَّذِي غَير حياتي بالكامل هو:
    حفظ القران الكريم
    ...
    فكل ما أنا فيه اليَوم مِن ابداع واكتشافات وكتابات وسعادة لا توصف وراحة فكرية لا تقدر بثمن كَان سَببها حفظ القران...
    ولذلِك فإن أول واخر نصيحة انصحها واتمناها لكُم ان تقوموا بهَذه التجربة الرائعة
    .
    تجربة حفظ القران الكريم
    .
    فقدَ تَكون قراءتكم لهَذا الكتيب البسيط سَببا فِي احداث تغيير كامل فِي حياتكم
    .
    فاذا قررتم فعل ذلِك ونجحتم فلا تنسوني مِن دَعائكم...
    اخي المؤمن
    .
    اختي المؤمنة
    فيما يلي خطوات عملية فِي برنامج متكامل لحفظ القران الكريم مِن دَون معلم
    ومن خِلال عدة دَروس فَقط سوفَ نعيشَ مَع طريقَة ممتعة وسهلة تساعدنا علي الحفظ والتدبر واعادة برمجة حياتنا علي ضوء كتاب الله تعالى.
    فمن منا لا يتمني ان يحفظ كتاب الله تعالي كاملا مِن منا لا يحلم بان يَكون القران العظيم رفيقه فِي حياته الدنيا ومن منا لا يرضي بان يَكون القران نورا لَه فِي ظلمات قبره وهل يُوجدَ مؤمن لا يقبل بان يلقي الله تعالي وهو حافظ لكلام الله؟
    الامنيات كثِيرة ولكن تحقيقها ليس بالامر السهل
    هكذا يظن بَعض القراء
    فالجميع قَدَ مر بمحاولة لحفظ القران ولكنه سرعان ما نسي ما كَان يحفظه
    بل هنالك اشخاص عندما يقراون القران لا يكادون يفهمون شَيئا مِنه.
    ولكنني اطمئن الجميع بان هَذه الافكار غَير صحيحة
    ومن خِلال تجربتي الشخصية فقدَ وجدت بان اسَهل عمل يُمكن ان يقُوم بِه المرء هُو حفظ ايات مِن كتاب الله تبارك وتعالى
    وهَذه ليست تجربتي فَقط بل ان كُل مِن حفظ كتاب الله واتقن تلاوته واحكامه يخبرك الحقيقة ذاتها.
    ولكن إذا كَان حفظ القران سهلا لهَذه الدرجة فلماذَا يعاني كثِير مِن المؤمنين مِن صعوبة الحفظ وتجدَ اخرين يشكون سرعة النسيان فما هُو الحل؟
    قبل كُل شَيء يَجب ان نتذكر قول الله تعالي عَن القران: ولقدَ يسرنا القران للذكر فهل مِن مدكر [القمر: 17]
    هَذه الاية تؤكدَ ان القران ميسر لكُل مِن احب ان يتذكر
    وتيسير القران يشمل تلاوته وحفظه وفهمه وتدبره وعجائبه....
    اذن الحقيقة الالهية الَّتِي ينبغي علينا ان ندركها اولا هِي ان الله تعالي سييسر حفظ القران لمن نوي نية صادقة علي ذلك
    وسوفَ يهيئ لَه الله الظروف المناسبة لحفظ القران إذا عزم علي حفظ القران وتوجه الي الله بقلب سليم وطلب مِنه العون.
    مشروع للدنيا والاخرة
    في البِداية عليك ان تخطط جيدا لهَذا المشروع الَّذِي سيغير حياتك بالكامل كَما غَير حيآة مِن حفظ القران مِن قَبلك
    والتخطيط السليم لاي مشروع يقتضي منك دَراسته جيدا
    ودراسة فوائده ونتائجه
    ودراسة اقصر طريق لتنفيذه
    ومن دَون ذلِك سوفَ يَكون المشروع غَير مثمر
    وهَذا سَبب فشل الكثيرين ممن يحاولون حفظ القران
    ثم يجدون انفسهم شَيئا فشيئا يبتعدون عَن القران ويصابون بنوع مِن الاحباط مما يؤدي الي حدوث حاجز بينهم وبين القران.
    ولذلِك وبعدَ تفكير طويل فِي الاسباب الحقيقية الَّتِي تجعل عملية حفظ القران عملية صعبة للغاية بالنسبة لكثير مِن الناس وجدت بان الهدف غَير موجودَ لدي هؤلاء
    ولذلِك مِن السَهل ان يتخلوا عَن حفظ القران
    لانهم لَم يدركوا الفوائدَ الحقيقية فِي الدنيا والاخرة لهَذا المشروع الكبير.
    ولكن هنالك اسئلة لا بدَ مِن الاجابة عنها قَبل ان تبدا بحفظ هَذا القران
    وليَكون مشروعك مثمرا ان شَاءَ الله فلكُل انسان منا مشاريعه الخاصة فِي حياته
    وقدَ يَكون أفضل عمل تَقوم بِه هُو حفظ كتاب الله تعالى

    لماذَا احفظ القران؟
    هَذا سؤال ينبغي عليك ان تتوجه بِه الي نفْسك
    وينبغي ان تَكون الاجابة واضحة فِي ذهنك
    فلماذَا تحفظ القران وكلما كَانت فوائدَ هَذا العمل أكثر كلما كَانت همتك اعلي واستطعت تحقيق الهدف بسهولة
    فما هِي فوائدَ حفظ القران الكريم ينبغي ان تَكون الصورة واضحة لديك اخي القارئ حتّى تدرك أهمية الحفظ وفوائده والمنافع الَّتِي ستحصل عَليها مِن حفظ القران

    فوائدَ حفظ القران الكريم
    1 بما ان القران هُو كلام الله تعالي فانك عندما تحفظ هَذا الكلام فِي صدرك سيَكون ذلِك اعظم عمل تَقوم بِه علي الاطلاق لان حفظ القران سيفَتح لك ابواب الخير كلها وتذكر ان المهمة الاساسية الَّتِي جاءَ مِن اجلها سيدَ البشر صلي الله عَليه وسلم هي: القران!
    2 ان حفظ القران يَعني انك تاخذ علي كُل حرف عشر حسنات واذا علمت مِثلا بان عدَدَ حروف اقصر سورة فِي القران وهي سورة الكوثر 42 حرفا
    وهَذه السورة يُمكن قراءتها فِي خمس ثوان
    وهَذا يَعني انك كلما قراتها سوفَ يزيدَ رصيدك عِندَ الله تعالي 420 حسنة
    وكل حسنة مِن هَذه الحسنات خير مِن الدنيا وما فيها! وتامل كَم مِن الحسنات ستاخذ عندما تقرا القران كله والمؤلف مِن أكثر مِن ثلاث مئة الف حرف!!!
    وفكر معي كَم مِن الحسنات ستكسب عندما تحفظ هَذا القران
    وتكرره باستمرار
    حتي يصبح جزءا مِن حياتك!
    3 القران يحوي علوم الدنيا والاخرة
    ويحوي قصص الاولين والاخرين
    ويحوي الكثير مِن الحقائق العلمية والكونية والطبية والتشريعية
    ويحوي أيضا كُل الاحكام والقوانين والتشريعات الَّتِي تنظم حيآة المؤمن وتجعله أكثر سعادة
    هَذا الكتاب العظيم هُو الوحيدَ الَّذِي يخبرك عَن قصة حياتك منذُ البداية
    ويخبرك عَن أهم لحظة فِي حياتك وهي لحظة الموت وما بَعدها
    ويخبرك بدقة تامة عَن يوم القيامة والحيآة الَّتِي ستَكون فيها خالدا اما فِي الجنة واما فِي النار
    اعاذنا الله مِنها....
    وهَذا يَعني انك عندما تحفظ القران إنما تحفظ اكبر موسوعة علي الاطلاق!
    4 هَذا القران والذي تحفظه وتحافظ عَليه اليَوم سيَكون رفيقك لحظة الموت! وسيَكون المدافع عنك والشفيع لك يوم يتخلي عنك اقرب الناس اليك
    يقول صلي الله عَليه وسلم: اقراوا القران فانه ياتي شَفيعا لاصحابه يوم القيامة)
    وهل هنالك اجمل مِن لحظة تقابل فيها الله تعالي يوم القيامة وانت حافظ لكلامه فِي صدرك؟!
    5 عندما تحفظ القران سوفَ تمتلك قوة فِي اسلوبك بسَبب بلاغة ايات القران
    سوفَ تصبح أكثر قدرة علي التعامل مَع الاخرين والتحمل والصبر
    سوفَ تَكون فِي سعادة لا توصف
    فحفظ القران ليس مجردَ حفظ لقصيدة شَعر أو لقصة واغنية بل انك عندما تحفظ القران إنما تحدث تغييرا فِي نظرتك لكُل شَيء مِن حولك
    وسوفَ يَكون سلوكك تابعا لما تحفظ.
    فقدَ سئلت سيدتنا عائشة رضي الله تعالي عنها عَن خلق رسول الله صلي الله عَليه وسلم فقالت: كَان خلقه القران)! فاذا اردت ان تَكون اخلاقك مِثل اخلاق رسول الله صلي الله عَليه وسلم فعليك بحفظ القران.
    6 القران شَفاءَ للامراض الجسدية والنفسية
    فاذا كَانت تلاوة الفاتحة علي المريض تشفيه باذن الله
    فكيف بمن يحفظ كتاب الله كاملا سوفَ تتخلص مِن الوساوس الشيطانية
    سوفَ تزدادَ مناعة جسمك للامراض بسَبب التحَول الكبير الَّذِي ستمر بِه اثناءَ حفظك للقران
    وهَذا الكلام ليس نظريا بل هُو عَن تجربة عشتها أنا وغيري ممن حفظوا ولو اجزاءَ قلِيلة مِن كتاب الله تعالى.
    وقدَ اثبت فِي بحث بعنوان: افاق العلاج بالقران
    وجودَ قوة شَفائية غريبة فِي كُل اية مِن ايات هَذا الكتاب العظيم.
    7 بمجردَ انك قررت ان تحفظ القران لَن يبقي لديك أي وقْت للفراغ أو الملل أو الاحساس بالقلق والاكتئاب أو الخوف
    القران سوفَ يزيل كُل الهموم والاحزان وتراكمات الماضي
    حفظ القران هُو بمثابة تفريغ للشحنات السالبة الَّتِي تملا دَماغك
    ولذلِك عندما تبدا بهَذا المشروع سوفَ تحس بانك قَدَ ولدت مِن جديد.
    ولكن ما الَّذِي يحَول بيننا وبين حفظ القران فِي قلوبنا ولماذَا يحاول كثِير مِن الناس ان يحفظوا كتاب الله تعالي فلا يستطيعون أحدَ أهم الاسباب حسب وجهة نظري هُو مشكلة كبيرة يَجب التغلب عَليها
    ولكن ما هي؟
    ما هِي اكبر مشكلة تواجهك فِي هَذا المشروع؟
    ان المشكلة الكبري والَّتِي ربما يجهلها كثِيرون هِي ان للقران اسلوبا فريدا لا يُوجدَ فِي أي كتاب اخر
    وهَذا امر طبيعي لان كلام الله لا يُمكن ان يَكون مِثل كلام البشر
    فنحن تعودنا فِي البيئة الَّتِي عشنا فيها علي كلام مِن حولنا مِن البشر
    ولكن لابدَ ان نتعودَ علي هَذا الاسلوب الجديدَ تماما
    وهَذا يَعني انك ستستغرق وقْتا لتالف هَذا الاسلوب
    وذلِك حتّى تتفاعل كُل خلية مِن خلايا جسدك مَع كلام الله تعالى
    يقول تعالى: الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر مِنه جلودَ الَّذِين يخشون ربهم ثُم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلِك هدي الله يهدي بِه مِن يشاءَ ومن يضلل الله فما لَه مِن هادَ [الزمر: 23]

    ويمكن ان احدثكم عَن شَيء كَان يحدث معي وهو فِي مرحلة متقدمة مِن حفظ القران كنت كلما سمعت القران تدمع عيني واحس بلذة لا يُمكن ان توصف أو تعادلها لذة اخرى.
    اخي المؤمن
    .
    اختي المؤمنة: ان تجاوز هَذه المرحلة هُو الاهم فِي مشروع حفظ القران
    ومعظم الَّذِين يبدؤون بحفظ القران ثُم يتركون هَذا العمل لاحقا ولا يستمرون فيه إنما سَبب ذلِك هُو أنهم لَم يالفوا اسلوب القران فتجدهم يحسون بصعوبة الحفظ ويحسون بضيق وثقل ولا يعلمون سَبب ذلك.
    انك اخي القارئ إذا علمت كَيف يتِم تخزين المعلومات فِي دَماغك
    سوفَ تَكون هَذه العملية اسَهل بكثير
    فقدَ يمر شَهر كامل حتّى تحفظ صفحة واحدة فِي البداية
    ولكنك بَعدَ ستة اشهر سوفَ تحفظ هَذه الصفحة خِلال ساعتين!!!
    وهَذا كلام علمي لان تخزين المعلومات فِي خلايا الدماغ يتِم وفق نظام تراكمي متسارع
    فالصفحة الاولي تَحْتاج زمنا طويلا
    والصفحة الثانية تَحْتاج زمنا أقل وهكذا حتّى تصل الي مرحلة يَكون فيها الحفظ عملية ممتعة جداً وسهلة جدا
    ولذلِك يقول تعالى: ولقدَ يسرنا القران للذكر فهل مِن مدكر [القمر: 17].
    ميزات هَذه الطريقة
    اخي المؤمن ان الطريقَة الجديدة الَّتِي ستتعلمها معنا لَها ميزات متعددة:
    1 أنها طريقَة عملية وسهلة جدا
    ولا تَحْتاج لشيخ أو معلم أو مقرئ
    بل تعتمدَ علي التعليم الذاتي
    وقدَ جربتها قَبلك واتت ثمارها.
    2 ان حفظ القران بهَذه الطريقَة لا يَعني مجردَ الحفظ
    بل ستوسع افق المعلومات لديك
    وقدَ تساعدك علي استنباط بَعض عجائب القران بنفسك.
    3 هَذه الطريقَة لا تَحْتاج لوقت معين أو نظام محدد
    بل تستطيع تطبيقها فِي أي وقْت تشاء
    وفي أي كَيفية تَكون فيها

    4 ان هَذه التجربة الَّتِي ستعيشها
    اي تجربة حفظ القران
    ستَكون اجمل تجربة فِي حياتك
    وسوفَ تكتسب قدرات ليس علي حفظ القران فقط
    بل علي حفظ أي معلومات تَحْتاجها فِي حياتك
    ولا تعجب إذا قلت لك ان هَذه الطريقَة جعلتني أكثر قدرة علي اتخاذ القرارات المهمة فِي حياتي
    لقدَ جعلتني هَذه الطريقَة أكثر قدرة علي التعامل مَع المواقف الصعبة
    فَهي بحق اعادة شَاملة لبرمجة الدماغ ونزع كُل ما هُو سلبي
    واستبداله باشياءَ ايجابية.
    كيف ابدا بحفظ القران؟
    ان أول خطوة علي طريق حفظ القران باتقان
    هي ان تعتقدَ بان هَذا المشروع هُو أهم مشروع فِي حياتك وان هَذا المشروع لَن ياخذ مِن وقْتك شَيئا!! لان الله سيبارك لك فِي الوقت وسوفَ تجدَ بان بقية اعمالك لَن تتعطل
    بل ستزدهر وتصبح أكثر تيسيرا مِن قَبل
    وهَذا ما حدث معي قَبلك.
    اياك ان تظن بان حفظ القران يحتاج لاي وقْت
    فمهما امضيت مِن وقْتك فِي قراءة القران وتدبره وحفظه
    فلن ينقص الوقت لديك بل سيزداد
    وسوفَ اضرب لك مثالا لتقريب هَذا الامر.
    اذا كَان لديك وقْت تخصصه للدراسة مِن اجل النجاح فِي الامتحان
    واخذت مِنه شَيئا فِي حفظ القران
    فما هِي النتيجة؟
    النتيجة الظاهرية: سوفَ تتاثر دَراستك سلبيا لان عدَدَ الساعات المخصص اصبح أقل
    ولذلِك لا يُمكن انجاز الدروس بشَكل كامل
    اي ان الدراسة ستتعطل
    وقدَ تؤثر علي نتيجة الامتحان النهائي فِي المدرسة أو الجامعة.
    ولكن هَل هَذا حقيقي بالطبع لا لان حفظ القران سيطور المدارك لديك ويوسع افاق التفكير ويكسبك قدرة هائلة علي الحفظ والفهم والاستيعاب أكثر بكثير مِن ذي قَبل
    وعندما تحفظ شَيئا مِن القران وتتقن هَذا الحفظ سوفَ تلاحظ بانك تستطيع حفظ دَروسك خِلال زمن أقل بكثير مِن الماضي
    وهَذا ما حدث معي تماما.
    فقراءة الصفحة مِن أي مقرر وفهمها كَان يستغرق معك مِثلا نصف ساعة
    ولكن بَعدَ اتقانك للقران سوفَ تجدَ بانك خِلال نصف ساعة ستنجز ثلاث أو اربع صفحات وبكفاءة اعلي مِن السابق
    اي ان اداءك الدراسي سيتحسن كثِيرا بَعدَ حفظ القران.
    سوفَ يتحسن اداؤك اثناءَ الامتحان ايضا
    لان حفظ القران يمنحك الاستقرار النفسي والذهني
    ويمنحك الثقة بان الله تعالي هُو مِن سيحددَ نتيجة امتحانك وليس جهدك وعملك
    وهَذا الاستقرار وهَذه الثقة وهَذا الاستقرار اثناءَ الامتحان هُو نصف النجاح.
    لنبدا معا هَذا المشروع الرابح..

    ارجو منك عزيزي القارئ ان تبدا بسماع القران المرتل لاطول فترة ممكنة
    ولكن لماذَا هَذه الخطوة ان الحاجز كَما اخبرتك والذي يقف عائقا بينك وبين حفظ القران هُو عدَم استجابة دَماغك لهَذا القران بسَبب الاسلوب المميز للقران والذي يعتبر غَير مالوف بالنسبة اليك

    ويمكنك ان تسمع القران بواسطة جهاز الكمبيوتر
    او بواسطة التلفزيون أو بواسطة الة التسجيل
    وجميعها وسائل هياها الله لنا لنستفيدَ مِنها وننتفع بسماع القران مِن خِلالها
    ويمكنك ان تركز فِي البِداية علي السور القصيرة فِي آخر المصحف وتستمع اليها عدة مرات كُل يوم
    وبخاصة بَعدَ الاستيقاظ مِن النوم
    وقبل النوم مباشرة.
    واذا كنت تستطيع ان تنام علي صوت القران المرتل فهَذا الامر لَه اثر كبير فِي تخزين القران فِي عقلك الباطن وهَذا يؤدي الي حفظ دَائم لايات القران
    اي ان العقل الباطن لديك يخزن هَذه الايات وتستطيع ان تسترجعها فِي أي وقْت تُريد.
    يَجب ان تكرر سماع السورة ذاتها مرات عديدة
    وذلِك لتصبح مالوفة بالنسبة اليك
    اما الكلمات الَّتِي تسمعها للمَرة الاولي ولا تفهمها
    فسوفَ تجدَ نفْسك عندما تكرر سماع السورة أنها اصبحت مالوفة وقريبة لك
    وكانك تفهمها.
    وقدَ تعجب اخي الحبيب إذا اخبرتك بانني بَعدما حفظت القران اصبح اجمل شَيء عندي هُو سماع القران المسجل بصوت عذب مِن أحدَ القراء
    وقدَ تعجب أكثر إذا اخبرتك بانني كنت امضي معظم وقْتي فِي سماع الاغاني بل كنت اعزف علي بَعض الالات الموسيقية
    ولكنني بَعدما بدات بسماع القران لفترات طويلة
    لم يعدَ يطربني أي شَيء الا كلام الله تعالى!
    ولكن هنالك حديث شَريف يَجب ان تتعلمه وهو قول الحبيب المصطفي عَليه الصلآة والسلام: مِن ترك شَيئا لله عوضه الله خيرا مِنه)
    بعدما سمعت هَذا الحديث قررت ان اترك كُل وسائل اللهو عَن ذكر الله
    فعوضني الله بالقران
    فهل تترك يا اخي ما يلهيك عَن ذكر الله وتسال الله تعالي ان يبدلك خيرا مِنه؟!
    ما هِي الخطوة الثانية؟
    يمكنني ان اخبرك عزيزي القارئ بان القران قَدَ غَير حياتي بالكامل
    فلماذَا لا تغير حياتك وتقرر منذُ هَذه اللحظة ان تَقوم بهَذا المشروع الرابح وتبدا باول خطوة نحو حفظ القران وهي اتخاذ القرار بذلك؟
    هنالك بَعض التساؤلات الَّتِي تخطر ببال كثِير ممن يرغبون بحفظ القران
    ولا بدَ مِن الاجابة عنها قَبل البدء بالخطوة التالية فِي حفظ القران الكريم.
    ومن هَذه الاسئلة: كَيف يَكون سماع القران المرتل
    وهل نستمع لسورة كاملة مرات عديدة فِي اليَوم وما هِي الاوقات المناسبة لسماع القران؟
    كيف يَكون سماع القران المرتل؟
    اعلم اخي المؤمن ان جميع الاوقات مناسبة لسماع القران
    فالمؤمن يذكر الله فِي جميع حالاته
    واقفا وجالسا وعلي جنبه وقبل ان ينام وعِندَ الاستيقاظ
    وعندما يَكون فِي عمله
    وعندما يمشي فِي الشارع
    بل وعندما يَكون بَين اصدقائه واهله
    المؤمن يذكر الله فِي كُل الاوقات
    وكذلِك سماع القران ليس لَه وقْت
    إنما ينبغي علي مِن يودَ الحفظ ان يستمع الي القران المرتل قدر المستطاع
    يقول تعالى: الَّذِين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم [ال عمران: 191]

    هل نستمع لسورة كاملة مرات عديدة فِي اليوم؟
    وانا أفضل ان اكرر سماع السورة ذاتها مرات عديدة كُل يوم حتّى تصبح الفاظها مالوفة للسامع
    فمثلا إذا اردت ان تحفظ سورة النمل فيَجب عليك ان تستمع لهَذه السورة بصوت أحدَ القراءَ عدة مرات كُل يوم
    ولعدة ايام
    وبالتالي ستصبح عملية الحفظ بَعدَ ذلِك سهلة جدا
    وقدَ اتبعت هَذه الطريقَة واتت ثمارها وقدَ حفظت القران مِن دَون ان ابذل جهدا كبيرا لانني كنت استمتع بسماع القران.
    ما هُو الزمن المثالي لحفظ القران كاملا؟
    ينبغي ان نعلم بان الرسول الاعظم عَليه الصلآة والسلام قَدَ حفظ القران فِي 23 سنة!! وهي المدة الَّتِي نزل خِلالها القران
    ومن خِلال الاحاديث النبوية الشريفة فانه لا يُوجدَ زمن محددَ للحفظ
    بل يُمكنك اخي القارئ ان تحفظ ما ييسره الله لك مِن كتابه
    وتنوي نية صادقة ان تتم حفظه.
    لا تياس إذا لَم تتوافر الظروف المناسبة للحفظ
    انت فَقط اسال الله تعالي ان يهيئ لك الظروف المناسبة وسوفَ يستجيب الله لدعائك
    فقدَ تتمكن مِن حفظه فِي اشهر وقدَ تستغرق سنوات
    ولكن المدة الَّتِي اجدها مناسبة لمن احب ان يضع برنامجا زمنيا هِي سنتان.
    فان الانسان العادي يُمكنه ان يدرب نفْسه علي اسلوب القران مِن خِلال سماعه وتامل اياته ومعانيها ومحاولة الخشوع وفهم معاني الايات الَّتِي يستمع اليها
    ثم تثبيت الحفظ مِن المصحف مباشرة
    ومن خِلال هَذا الاسلوب أي اسلوب الاستماع الي السورة مرات عديدة ثُم قراءة هَذه السورة مِن المصحف وتكرارها حتّى يتِم تثبيتها فِي الذاكرة
    في هَذا الاسلوب يُمكن ان يحفظ الانسان العادي فِي الشهر الاول 10 صفحات
    فَهو الشهر الاصعب بَين اشهر الحفظ ال 24 ثُم فِي الشهر الثاني يتحسن الاداءَ فتجدَ انك اخي القارئ تحفظ 15 صفحة
    وفي الشهر الثالث يصبح اسلوب القران مالوفا بالنسبة لك فَتحفظ 20 صفحة
    وهكذا خِلال سنتين تجدَ نفْسك حافظا لكتاب الله تعالي بِكُل سهولة ويسر.
    سالني أحدَ القراءَ كَم استغرقت فِي حفظ القران؟
    بالنسبة لتجربتي فِي حفظ القران وكم استغرقت مِن زمن لحفظ كتاب الله تعالي اقول بانني لَم افكر ابدا اثناءَ حفظي لكتاب الله تعالي بالزمن أو كَم حفظت
    بل كُل همي كَان ارضاءَ الله عز وجل
    وكنت اقول دَائما انني اريدَ الاجر الكبير مِن الله والقرب مِنه سبحانه
    وكنت اعلم بان المؤمن قَدَ يحفظ سورة قل هُو الله أحدَ ويَكون عِندَ الله فِي اعلي الدرجات بسَبب اخلاصه وصدقه مَع ربه
    وهَذا ما يجعل المؤمن أكثر حفظا لكتاب الله لان الله يعينه علي الحفظ.
    وريما سمعنا بقصة ذلِك الصحابي الجليل الَّذِي كَان يقرا ب قل هُو الله أحدَ فِي كُل صلاة
    فقال لَه النبي الاعظم ما الَّذِي حملك علي ذلك
    فقال اني احب هَذه السورة لان فيها صفة الرحمن
    فاخبره النبي الكريم ان الله يحبه ايضا!
    اما الَّذِي يُريدَ حفظ القران ليفتخر بِه ويحصل علي شَهادة أو اجازة يظهرها للناس
    فهَذا ولو حفظ القران فإن ثوابه سيَكون قلِيلا
    وربما جميعنا يعلم ذلِك الرجل الَّذِي أول مِن تسعر بِه النار يوم القيامة
    وهو رجل حفظ القران وقراه ليقال عنه قارئ ويفتخر بحفظه أمام الناس ولا يُريدَ وجه الله تعالى
    فهَذا اخذ الاجر فِي الدنيا
    وليس لَه فِي الاخرة مِن شَيء.
    اذن اخي الكريم واختي الكريمة اقول دَائما: ان القليل مِن الحفظ مَع الاخلاص خير مِن الكثير مِن الحفظ مِن دَون اخلاص

    كيف احفظ سورة مِن القران؟
    تعتمدَ الطريقَة الجديدة فِي الحفظ علي ثلاثة مراحل:
    1 مرحلة سماع القران المرتل.
    2 مرحلة التفهم والتدبر والتعمق فِي الكلام الَّذِي نسمعه.
    3 مرحلة تثبيت الحفظ مِن المصحف.
    تناولنا فيما سبق أهمية سماع القران
    والاستماع الي القران لَه الاثر الاكبر فِي الحفظ الطويل الامد
    وهَذه الطريقَة ليست جديدة أو مبتكرة بل هِي طريقَة سيدنا محمدَ صلي الله عَليه وسلم!
    فقدَ كَان الرسول الاعظم صلي الله عَليه وسلم يحفظ القران بسماعه مِن جبريل عَليه السلام
    اذن المرحلة الاولي هِي الاستماع وتكرار هَذه العملية.
    مرحلة تفهم وتدبر والتعمق فِي الكلام الَّذِي نسمعه
    المرحلة الثانية وهي مرحلة مُهمة جداً فِي تسهيل عملية الحفظ وجعلها عملية مشوقة وممتعة
    فعندما تتدبر ما سمعته مِن ايات القران وتفهم هَذه الايات بشَكل جيد
    فان ذلِك سيرسخ هَذه الايات فِي ذاكرتك لوقت اطول
    وسوفَ تكتشف اشياءَ جديدة فِي دَلالات الايات.
    ولكن كَيف نتدبر القران والله تعالي يقول: افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها [محمد: 24]
    ان الَّذِي يتامل هَذه الاية يدرك علي الفور ان كُل مِن لا يتدبر القران فَهو مقفل القلب
    وكان هنالك اقفالا علي قلبه المغلق أمام كلام الله تعالى
    نسال الله تعالي الا نكون مِنهم.
    ان أفضل طريقَة لتثبيت الحفظ هِي ان تفهم ما قراته
    وسوفَ اضرب لك مِثلا علي ذلك
    في سورة النبا كنت غالبا ما انسي ترتيب الايات فِي المقطع الاول مِن السورة وهو قوله تعالي فِي أول 16 اية مِن هَذه السورة:
    بسم الله الرحمن الرحيم
    عم يتساءلون 1
    عن النبا العظيم 2
    الذي هُم فيه مختلفون 3
    كلا سيعلمون 4
    ثم كلا سيعلمون 5
    الم نجعل الارض مهادا 6
    والجبال اوتادا 7
    وخلقناكم ازواجا 8
    وجعلنا نومكم سباتا 9
    وجعلنا الليل لباسا 10
    وجعلنا النهار معاشا 11
    وبنينا فَوقكم سبعا شَدادا 12
    وجعلنا سراجا وهاجا 13
    وانزلنا مِن المعصرات ماءَ ثجاجا 14
    لنخرج بِه حبا ونباتا 15
    وجنات الفافا [النبا: 1-16].
    فقدَ كنت اقرا هَذا المقطع مِن السورة عَن ظهر قلب ثُم إذا وصلت الي قوله تعالى:
    وجعلنا نومكم سباتا 9
    وجعلنا الليل لباسا 10
    وجعلنا النهار معاشا 11
    كنت اخطئ فِي تسلسل هَذه الايات بسَبب تشابهها
    ولكن عندما تعمقت فِي المعني اللغوي لَها ادركت ان هنالك تسلسلا علميا دَقيقا لهَذه الايات
    فنجدَ ان النوم يذكر اولا ثُم الليل ثُم النهار
    لماذَا لان النوم مِن المُمكن ان يَكون فِي النهار أو فِي الليل
    فالانسان ينام فِي الليل وقدَ ينام فِي النهار
    وهو اية عظيمة مِن ايات الله ونعمة كبيرة
    ثم تاتي بَعدها نعمة الليل ثُم نعمة النهار
    وقدَ تقدم ذكر الليل علي النهار لان الليل هُو الاصل
    وغالبا فِي القران ياتي الليل اولا
    اي ياتي ذكر الليل قَبل ذكر النهار
    وهكذا اصبح ترتيب الايات الثلاث كَما يلي: النوم الليل النهار
    واصبحت لا اخطئ ابدا فِي تلاوة هَذه الايات وذلِك بسب ربط معني هَذه الايات بالحقائق العلمية.
    كذلِك كنت اخطئ فِي ترتيب هَذه الايات ايضا:
    وبنينا فَوقكم سبعا شَدادا 12
    وجعلنا سراجا وهاجا 13
    وانزلنا مِن المعصرات ماءَ ثجاجا 14
    فكنت احيانا لا اعرف ما هِي الاية الَّتِي ساقرؤها اولا وما هِي الاية التالية
    ولكن عندما تعمقت فِي الدلالات العلمية لهَذه الايات اصبحت سهلة الحفظ ولم اعدَ اخطئ فِي ترتيبها.
    فالاية الاولي وبنينا فَوقكم سبعا شَدادا هَذه الاية تتحدث عَن خلق السموات السبع فَهي شَديدة البناءَ ومحكمة
    ثم ياتي الحديث عَن السراج الوهاج وهو الشمس
    لان الشمس قَدَ ثبت يقينا أنها عبارة عَن فرن نووي ملتهب يحرق الوقودَ النووي ويبث الحرارة والضوء تماما مِثل السراج الَّذِي كَان القدماءَ يستخدمونه فِي الاضاءة.
    ثم ياتي ذكر المعصرات وهي الغيوم حيثُ ينزل الله مِنها المطر الغزير
    وهنا تُوجدَ لفتة علمية رائعة
    فالشمس هِي الَّتِي تبخر ماءَ البحر اولا ثُم يتكثف هَذا الماءَ علي شََكل غيوم وينزل المطر
    ولذلِك ذكر الله الشمس اولا ثُم المطر ثانيا: سراجا وهاجا ثُم ماءَ ثجاجا وهَذا الترتيب مطابق للواقع العلمي
    ولذلِك لَم يعدَ هنالك أي احتمال للخطا فِي ترتيب هَذه الايات
    كذلِك فإن هَذا الفهم العميق للايات يسر لنا الحفظ وعدَم النسيان.
    ولذلِك يُمكنني ان اقول لكُم اخوتي واخواتي: ان أفضل اسلوب لحفظ القران وعدَم نسيانه وتثبيته هُو ان نفهم هَذه الايات بعمق اكبر
    وكلما فهمنا الايات أكثر ازددنا ايمانا بهَذه الايات وازددنا حفظا لها.
    مرحلة تثبيت الحفظ مِن المصحف
    اما المرحلة الثالثة فَهي تثبيت الحفظ مِن المصحف
    فبعدما استمعنا الي السورة العديدَ مِن المرات واصبحت مالوفة بالنسبة لنا
    وبعدما فهمنا معاني كلماتها مِن خِلال ما تيسر مِن تفاسير أو سؤال العلماء
    نقوم الآن بقراءة هَذه السورة كَما يلي:
    1 نقوم اولا بقراءة هَذه السورة كاملة ثلاث أو اربع مرات.
    2 ثُم نقوم بتجزيء هَذه السورة لمقاطع
    وكل مقطع يتالف مِن عدة ايات حسب المعني اللغوي وارتباط المقاطع بَعضها ببعض.
    3 قراءة المقطع الاول عدة مرات حتّى يتِم حفظه
    ثم قراءة المقطع الثاني كذلِك عدة مرات حتّى يحفظ
    ثم قراءة المقطع الثالث وتكراره عدة مرات حتّى تشعر بانك حفظته.
    4 الآن يَجب ربط هَذه المقاطع
    فتقرا المقطعين الاول والثاني عدة مرات حتّى الحفظ
    ثم تقرا المقطعين الثالث والرابع حتّى الحفظ.
    5 ثُم تقرا المقاطع الاربعة معا وتحفظها وتثبتها.
    6 واخيرا تنتقل الي المقطع الخامس وهكذا حتّى تنتهي مِن حفظ السورة.
    مثال عملي مِن سورة النمل
    1 المرحلة الاولى: كَما قلنا يَجب علينا ان نستمع لسورة النمل كُل يوم عدة مرات
    وذلِك لمدة لا تقل عَن اسبوع مِثلا أو أكثر.
    2 المرحلة الثانية: نحاول ان نفهم كُل كلمة مِن كلمات هَذه السورة
    اي اننا ونحن نستمع لهَذه السورة نحاول ان نعيشَ معها وان نفكر فِي معانيها
    في دَلالاتها
    في اهدافها
    لماذَا انزلها الله
    وما هِي الحكمة مِن ذلك
    وماذَا استفدنا مِن الاستماع اليها..
    وهكذا.
    3 المرحلة الثالثة تثبيت الحفظ مِن المصحف مباشرة.
    سوفَ نعيشَ الآن فِي رحاب مقدمة سورة النمل
    وقدَ سميت هَذه السورة بالنمل لأنها السورة الوحيدة الَّتِي ذكر فيها النمل فِي القران
    وقبل تعلم كَيفية الحفظ يَجب ان نتعرف علي قصة سيدنا سليمان مِن خِلال هَذه السورة باسلوب ميسر.
    قصة سليمان عَليه السلام
    لقدَ كَان مِن ضمن جنودَ سليمان طائر اسمه «الهدهد»
    وقدَ غاب هَذا الطائر وذهب بعيدا وجاءَ سليمان عَليه السلام ليسال عنه فلم يجده فقال سوفَ اعذبه عذابا شَديدا لانه ذهب مِن غَير اوامري
    الا إذا جاءَ هَذا الهدهدَ بخبر أو معلومات مُهمة وصحيحة.
    ولم تمض الا لحظات حتّى عادَ الهدهدَ وحضر أمام سليمان عَليه السلام فقال الهدهد: لقدَ علمت اشياءَ جديدة لَم تعلمها أنت ايها الملك
    فقال الملك سليمان: ما هِي هَذه المعلومات الجديدة الَّتِي لا اعلمها
    فقال الهدهدَ لقدَ ذهبت الي مدينة سبا
    ووجدت هُناك قوما يسجدون للشمس ولا يؤمنون بالله
    وعندهم ملكة لَها عرشَ عظيم مزين بالذهب والفضة والجواهر
    ثم يتابع الهدهدَ قوله ان هؤلاءَ الكفار لا يسجدون لله تعالى
    والله عز وجل هُو الَّذِي يعلم اسرار السماوات والارض ويعلم كُل شَيء

    فيقول سليمان عَليه السلام سوفَ ننظر فِي قولك هذا
    ولكن يَجب عليك ان تعودَ اليهم وتحمل رسالة معك
    وهَذه الرسالة سوفَ ادعوهم فيها للايمان بالله تعالي وان يتركوا عبادة الشمس.
    ذهب الهدهدَ الي سبا حاملا رسالة الملك سليمان عَليه السلام
    وعندما وصل الي قصر الملكة القي هَذه الرسالة بالقرب مِنه
    فجاءَ أحدَ الجنودَ واخذ الرسالة واعطاها للملكة
    جمعت الملكة الوزراءَ وقالت لهم: لقدَ جاءني كتاب مِن الملك سليمان
    انه كتاب كريم ويبدا ب بسم الله الرحمن الرحيم)
    ويطلب منا ان نسلم ونترك الهتنا الشمس
    فماذَا تنصحونني ان افعل؟
    ويقول الوزراء: اننا اقوياءَ ولن يستطيع الملك سليمان ان يتغلب علينا
    تقول لَهُم الملكة: ان هَذا الملك قوي جداً ويستطيع ان يتغلب علينا
    والملوك عندما يدخلون قرية فانهم يخربونها ويذلون اهلها
    ولذلِك فانني اري ان نرسل لَه هدية عسي ان يقتنع ويكف عَن الهجوم علينا.
    لقدَ ارسلت الملكة الهدية والَّتِي هِي عبارة عَن الجواهر والذهب واشياءَ ثمينة جدا
    ولكن الهدهدَ سمع قول الملكة ورجع الي سليمان وابلغه بذلِك وقال: ان الملكة سترسل اليك هدية.
    وعندما جاءت الهدية لسليمان
    رفض الهدية
    وقال: اتعطونني مالا لقدَ اعطاني الله اشياءَ أفضل مما عندكم
    انكم انتم تفرحون بالهدية اما أنا فلا افرح الا بهدية الله تعالي وكرمه ورحمته.
    ثم قال سليمان عَليه السلام: ارجع اليهم فسوفَ ناتيهم بجنودَ لا يستطيعون مقاومتهم
    وسوفَ نخرجهم مِن قريتهم وهم اذلة
    ويرجع الجنودَ بالهدية الي ملكتهم ويخبرونها بما حدث ويقولون ان الملك سليمان سوفَ يرسل الينا جنودا ليخرجونا مِن قريتنا
    فماذَا تامريننا ان نفعل وكيف نتصرف فِي هَذا الموقف
    لقدَ كَانت هَذه الملكة حكيمة وذكية جدا
    وادركت ان هَذا الملك ليس كبقية الملوك
    ولا يطمع بالمال
    بل هُو يدعو للايمان بالله دَون مقابل ودون اجر
    ولذلِك فلا بدَ أنه صادق
    وانني ساذهب الي هَذا الملك للتفاهم معه.
    وتذهب الملكة مَع بَعض جنودها باتجاه الملك سليمان عَليه السلام
    ثم اجتمع سليمان بوزرائه ورجاله وكان مجلسه يحوي بَعض العفاريت مِن الجن
    وهم قَدَ سخرهم الله لخدمته
    وهَذا عطاءَ مِن الله لسيدنا سليمان لَم يعطه لاحدَ مِن بَعده.
    قال لَهُم سليمان: انني اريدَ منكم ان تحضروا لِي عرشَ هَذه الملكة
    لانهم سوفَ ياتون مسلمين
    فمن يستطيع منكم ان يحضر هَذا العرشَ قَبل ان ياتوا فيقول عفريت مِن الجن: أنا استطيع ان احضر لك هَذا العرشَ وذلِك قَبل ان تغادر هَذا المجلس
    وانا امين وقوي ومطيع لك ايها الملك.
    ثم يقول أحدَ المؤمنين الَّذِين اعطاهم الله تعالي علما مِن عنده
    وكان هَذا المؤمن يقرا الزبور وهو الكتاب الَّذِي انزله الله علي دَاودَ وسليمان
    وقدَ تعلم علوما كثِيرة

    يقول هَذا الرجل الصالح: أنا استطيع ان احضر لك هَذا العرشَ فِي طرفة عين!! ويقُوم هَذا الرجل المؤمن باحضار العرشَ مِن سبا
    ولم يكدَ سليمان عَليه السلام يغمض عينيه حتّى راي العرشَ أمامه فسارع الي شَكر الله تعالي علي ما اعطاه مِن نعم
    وهَذا هُو المؤمن الحقيقي
    كلما مِن الله عَليه بنعمة فانه يسرع ويشكر الله تعالي ويحمده علي نعمه.
    وبعدَ ذلِك قال سليمان عَليه السلام لجنوده خذوا هَذا العرشَ وغيروا فيه بَعض الاشياءَ كي لا تعرفه ملكة سبا عندما تاتي
    وذلِك لنتاكدَ هَل تستطيع التعرف علي عرشها ام أنها لا تستطيع ذلك
    ففعلوا ذلِك وقاموا بتغيير شََكل العرش
    وهَذا يدل علي ان الله تعالي يختبر المؤمن دَائما
    ليري هَل يؤثر ذلِك علي ايمانه ام أنه سيزدادَ ايمانا

    ولما جاءت ملكة سبا وهي بلقيس دَخلت الي مملكة سليمان وقابلت الملك سليمان عَليه السلام
    فاخذها وعرض علها العرشَ والذي هُو عرشها
    وقال لها: هَل هَذا هُو عرشك تقول ملكة سبا: لا اعرف
    كانه مِثل العرشَ الَّذِي املكه لانه يشبهه كثِيرا.
    لقدَ استغربت بلقيس مِن هَذا المشهد
    وتساءلت كثِيرا عَن سر وجودَ هَذا العرش
    ولكنها اعجبت بملك سليمان وكيف اتي بعرشها مِن سبا
    او كَيف استطاع ان يصنع مِثله!!
    وعلي الرغم مِن ذلِك حاولت ان تعلن اسلامها
    ولكنها ترددت لأنها كَانت كافرة وكَانت تسجدَ للشمس وهَذا ما مَنعها مِن الايمان بالله تعالى
    وقدَ ادرك سيدنا سليمان عَليه السلام ذلك.
    ولذلِك فقدَ اخذها الملك سليمان عَليه السلام الي بناءَ ضخم فِي دَاخِله ساحة رائعة مصنوعة مِن الزجاج
    فقالت ان هَذه بحيرة مِن الماءَ فاخبرها سليمان عَليه السلام بان هَذه عبارة عَن صرح مصنوع مِن الزجاج الشفاف وان الله تعالي قَدَ سخر لَه مِن يصنع لَه هَذه التحف والعجائب.
    وهنا وامام هَذا الموقف وقفت الملكة بلقيس واقتنعت بالاسلام
    فاعلنت اسلامها أمام سليمان
    وفرح سليمان بهَذه النِهاية لامرآة كَانت كافرة!
    التطبيق العملي للحفظ
    والآن لنكتب الجُزء الاول مِن هَذه السورة مِن الاية 1 وحتي الاية 44 ونقوم بتجزئته الي سبعة مقاطع يبدا المقطع الاول بالحديث عَن القران وعن صفات المؤمنين
    وهو بمثابة مقدمة للسورة

    ثم ياتي المقطع الثاني حيثُ يحدثنا الله تعالي عَن قصة سيدنا موسي باختصار عندما ناداه الله فِي الوادي المقدس واعطاه معجزات ليذهب بها الي فرعون ويدعوه الي الايمان بالله تعالى
    ولكن فرعون رفض دَعوة موسي واتهمه بالسحر
    ولذلِك اخذه الله فاغرقه فِي البحر
    ونصر سيدنا موسي ومن امن معه.
    والآن لنكتب هَذه المقاطع:
    المقطع الاول:
    مقدمة السورة والحديث عَن القران
    بسم الله الرحمن الرحيم
    طس تلك ايات القران وكتاب مبين 1 هدي وبشري للمؤمنين 2 الَّذِين يقيمون الصلآة ويؤتون الزكآة وهم بالاخرة هُم يوقنون 3 ان الَّذِين لا يؤمنون بالاخرة زينا لَهُم اعمالهم فهم يعمهون 4 اولئك الَّذِين لَهُم سوء العذاب وهم فِي الاخرة هُم الاخسرون 5 وانك لتلقي القران مِن لدن حكيم عليم 6)
    المقطع الثاني:
    الحديث عَن قصة موسي عَليه السلام
    اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم مِنها بخبر أو اتيكم بشهاب قبس لعلكُم تصطلون 7 فلما جاءها نودي ان بورك مِن فِي النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 8 يا موسي أنه أنا الله العزيز الحكيم 9 والق عصاك فلما راها تهتز كَأنها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون 10 الا مِن ظلم ثُم بدل حسنا بَعدَ سوء فاني غفور رحيم 11 وادخل يدك فِي جيبك تخرج بيضاءَ مِن غَير سوء فِي تسع ايات الي فرعون وقومه أنهم كَانوا قوما فاسقين 12 فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هَذا سحر مبين 13 وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كَيف كَان عاقبة المفسدين 14
    المقطع الثالث:
    الحديث عَن قصة سليمان عَليه السلام والنمل
    ولقدَ اتينا دَاوودَ وسليمان علما وقالا الحمدَ لله الَّذِي فضلنا علي كثِير مِن عباده المؤمنين 15 وورث سليمان دَاوودَ وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا مِن كُل شَيء ان هَذا لهو الفضل المبين 16 وحشر لسليمان جنوده مِن الجن والانس والطير فهم يوزعون 17 حتّى إذا اتوا علي وادَ النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 18 فتبسم ضاحكا مِن قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك الَّتِي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك فِي عبادك الصالحين 19
    المقطع الرابع:
    سليمان والطير
    وتفقدَ الطير فقال ما لِي لا اري الهدهدَ ام كَان مِن الغائبين 20 لاعذبنه عذابا شَديدا أو لاذبحنه أو لياتيني بسلطان مبين 21 فمكث غَير بعيدَ فقال احطت بما لَم تحط بِه وجئتك مِن سبا بنبا يقين 22 اني وجدت امرآة تملكهم واوتيت مِن كُل شَيء ولها عرشَ عظيم 23 وجدتها وقومها يسجدون للشمس مِن دَون الله وزين لَهُم الشيطان اعمالهم فصدهم عَن السبيل فهم لا يهتدون 24 الا يسجدوا لله الَّذِي يخرج الخبء فِي السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون 25 الله لا اله الا هُو رب العرشَ العظيم 26 قال سننظر اصدقت ام كنت مِن الكاذبين 27 اذهب بكتابي هَذا فالقه اليهم ثُم تول عنهم فانظر ماذَا يرجعون 28
    المقطع الخامس:
    سليمان والملكة بلقيس
    قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم 29 أنه مِن سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم 30 الا تعلوا علي واتوني مسلمين 31 قالت يا ايها الملا افتوني فِي امري ما كنت قاطعة امرا حتّى تشهدون 32 قالوا نحن اولو قوة واولو باس شَديدَ والامر اليك فانظري ماذَا تامرين 33 قالت ان الملوك إذا دَخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلِك يفعلون 34 واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون 35
    المقطع السادس:
    سليمان والعرش
    فلما جاءَ سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون 36 ارجع اليهم فلناتينهم بجنودَ لا قَبل لَهُم بها ولنخرجنهم مِنها اذلة وهم صاغرون 37 قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قَبل ان ياتوني مسلمين 38 قال عفريت مِن الجن أنا اتيك بِه قَبل ان تَقوم مِن مقامك واني عَليه لقوي امين 39 قال الَّذِي عنده علم مِن الكتاب أنا اتيك بِه قَبل ان يرتدَ اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هَذا مِن فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شَكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم 40 قال نكروا لَها عرشها ننظر اتهتدي ام تَكون مِن الَّذِين لا يهتدون 41
    المقطع السابع:
    نِهاية القصة
    فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كَانه هُو واوتينا العلم مِن قَبلها وكنا مسلمين 42 وصدها ما كَانت تعبدَ مِن دَون الله أنها كَانت مِن قوم كافرين 43 قيل لَها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عَن ساقيها قال أنه صرح ممردَ مِن قوارير قالت رب اني ظلمت نفْسي واسلمت مَع سليمان لله رب العالمين 44)
    يمكن للقارئ الكريم اتباع الخطوات السابقة مِن حفظ المقاطع مقطعا مقطعا
    ثم ربطها وحفظها مقطعين مقطعين وهكذا نفعل مَع بقية سور القران.
    ولا تنسوا ان تحاولوا فهم معاني الايات ولماذَا جاءت هَذه الكلمة فِي هَذا الموضع ولم تات فِي موضع اخر
    كذلِك الرجوع الي التفاسير وكتب قصص الانبياء...
    نصائح ذهبية
    اختر أفضل اوقاتك لحفظ القران
    ولا تجعل هَذا المشروع علي هامشَ حياتك
    لان القران لَن يعطيك شَيئا إذا لَم تقدم لَه كُل شَيء!
    اعلم ان المهمة الكبري للنبي الكريم عَليه الصلآة والسلام كَانت حفظ القران وتبليغه لامته
    فافضل عمل يُمكن ان تَقوم بِه هُو حفظ القران
    ولذلِك قال عَليه الصلآة والسلام: خيركم مِن تعلم القران وعلمه)
    يَجب ان تنوي حفظ القران وتعليمه للاخرين.
    حاول ان تقرا أي بحث أو مقالة لَها علاقة بالقران
    مثل ابحاث الاعجاز العلمي
    فان هَذه العملية تقوي ارتباطك بالقران.
    حاول دَائما ان تبحث عَن معني أي كلمة تسمعها ولا تفهم معناها مِن خِلال تفسير أو موقع انترنت أو السؤال لاحدَ العلماء
    ان هَذه العملية ستزيدَ رصيدك مِن المعلومات بشَكل كبير مَع الزمن.
    تساؤلات...
    تردنا الكثير مِن التساؤلات حَول حفظ القران الكريم والصعوبات الَّتِي يعاني مِنها كثِيرون فِي بِداية حفظهم لكتاب الله تعالى
    ولذلِك تجدهم يتركون الحفظ بَعدَ فترة
    وسوفَ نجيب عَن بَعض هَذه التساؤلات
    ونؤكدَ بان الطريقَة المثالية للحفظ هِي ان تلجا الي الله بقلب صادق ونية خالصة وسوفَ يختار لك الله الطريقَة المناسبة.
    هل تعتبر هَذه الطريقَة هِي المثالية؟
    لكُل انسان طريقَة تعودَ عَليها
    فقدَ سالت أحدَ حفاظ القران عَن الطريقَة الَّتِي حفظ بها فاخبرني علي الفور أنه إذا لَم يُوجدَ مِن يقرا أمامه فانه لا يحفظ شَيئا
    وهنالك شَخص آخر يحفظ مِن خِلال تصوير الايات فِي ذاكرته بفَتح القران والنظر اليه طويلا
    وشخص ثالث تعودَ ان يحفظ القران بالتكرار
    فَهو يكرر الاية مئات المرات حتّى يحفظها..
    وهكذا لكُل طريقَة تعودَ عَليها
    فما هِي الطريقَة المثالية.
    يَجب عليك ان تعتقدَ أنه لا تُوجدَ طريقَة واحدة أو ان طريقتك هِي الافضل لانك تعودت عَليها
    يَجب عليك ان تجرب الطرق الاخري وتستفيدَ مِنها
    وانا مِن خِلال هَذه الدروس اقدم لاخوتي القراءَ طريقَة الحفظ السمعي بواسطة الاستماع الي التلاوات المرتلة المسجلة
    ولهَذه الطريقَة ميزات ذكرنا بَعضا مِنها
    اهمها أنها لا تَحْتاج لمعلم أو لمكان أو زمان
    اي هِي طريقَة مفتوحة.
    ولذلِك فِي البِداية قَدَ لا يالف بَعض القراءَ هَذه الطريقة
    ولكن بَعدَ فترة سيجدون لذة وحلاوة عظيمة بل سيتفاعلون مَع الاستماع الي القران حتّى يجدون انفسهم يبكون مِن خشية الله كلما استمعوا الي القران
    لذلِك حاول ان تندمج مَع كلمات القران وتعيشَ معها وتتصور الاحداث كَما تسمعها.
    هل تَحْتاج طريقَة حفظ القران الي معلم أو شَيخ؟
    يمكنني ان اخبرك اخي الحبيب بتجربتي فِي الحفظ
    والَّتِي كَانت مِن دَون أي معلم
    كنت اعتمدَ علي سماع القران فقط
    وهَذا كَان يسَهل عملية الحفظ
    اذ انني بهَذا الاسلوب لَم اتقيدَ بموعدَ أو مكان محددَ للحفظ
    بل كَانت جميع الاوقات والامكنة مفتوحة
    وهَذا ما ساعدني علي استغلال كُل دَقيقة مِن وقْتي.
    ولكن هنالك اعتقادَ عِندَ كثِير أو جميع العلماءَ يؤكدون فيه علي ضرورة وجودَ شَيخ للحفظ
    وانك لَن تستطيع ان تحفظ شَيئا مِن دَون شَيخ
    او انك لَن تستطيع ان تتقن احكام التجويدَ إذا لَم يسمعها منك أحدَ ويصححها لك.
    واقول بان هَذا الكلام صحيح وغير صحيح صحيح فِي ان المؤمن بحاجة للقدوة الحسنة ولمن يصحح لَه اخطاءه
    وغير صحيح فِي ان اجعل اعتمادي كله علي الشيخ فاذا كَان وجودَ شَيخ حافظ لكتاب الله تعالي امر سَهل فهَذا شَيء طيب
    ولكن إذا كَانت ظروف الَّذِي يُريدَ ان يحفظ القران غَير مناسبة لاتباع حلقات التحفيظ فهل يترك القران وينساه؟
    لذلِك أنت يُمكنك ان تعتمدَ علي الله اولا ثُم علي نفْسك فِي الحفظ ومحاولة تقليدَ ما تسمعه مِن الاشرطة
    بل وتحاول ان تسجل صوتك وانت تقرا القران بترتيل ثُم تستمع اليه وتحاول ان تكتشف اخطاءك بنفسك.
    ثم كلما وجدت ظرفا مناسبا للالتقاءَ بشيخ حافظ فيمكنك ان تعرض عَليه شَيئا مما حفظته وتطلب مِنه ان يصحح لك الاخطاءَ التجويدية
    اما الاخطاءَ اللغوية فهَذا الامر يَجب الا يحدث
    لانك عندما تستمع لصوت قارئ القران مِن شَريط مسجل فانت تستمع الي القراءة الصحيحة وينبغي عليك ان تصغي جيدا وتلتقط كُل ذبذبة صوتيه وتحاول ان تقلدها.
    ولذلِك ومن هُنا ندرك معني قوله تعالى: واذا قرئ القران فاستمعوا لَه وانصتوا لعلكُم ترحمون [الاعراف: 204]
    اي يَجب عليك ان تدقق وتفكر بِكُل حرف ينطقه القارئ
    ويفضل ان تسخر كُل احاسيسك ومشاعرك وتتفاعل مَع القران ومع المعاني القرانية.
    كيف يُمكن ان تفيدنا البرمجة اللغوية العصبية فِي حفظ القران الكريم؟
    يمكن ان نستفيدَ مِن علوم العصر ونسخر ما اكتشفه علماءَ الغرب لخدمة كتاب الله تعالى
    فهم يستخدمون قوة التركيز والتحكم بالذَات للنجاح فِي جمع المال والشهرة
    ونحن نستخدم قوة التركيز فِي فهم القران وحفظه والنجاح فِي رضا الله تعالي وجمع الحسنات!
    علماءَ البرمجة العصبية يؤكدون علي أهمية الاصرار علي الوصول الي الهدف
    وان تجعل هَذا الهدف فِي كُل حياتك وتعطيه كُل وقْتك حتّى تحققه
    وانت اخي الحبيب يُمكنك ان تجعل القران هُو هدفك فِي الدنيا والاخرة

    تخيل نفْسك وانت قَدَ حفظت القران
    وسوفَ تعيشَ حياتك كلها مَع كتاب الله تعالى
    فَهو الشفاء
    وهو الدواءَ وهو الطمانينة وهو القوة
    وتخيل انك تلقي الله تعالي وانت حافظ لكلامه اليس هَذا شَيئا عظيما
    ...وهكذا يُمكنك ان تبرمج دَماغك وحياتك لحفظ كتاب الله تعالى

    ما هِي الكتب الَّتِي يُمكن ان تَكون مفيدة فِي حفظ القران؟
    ان الكتب المتوافرة حاليا هِي عبارة عَن طرق وتجارب يقترحها اصحابها مِن اجل تسهيل الحفظ
    ولكن لا يُوجدَ كتاب يجعلك تحفظ
    إنما هِي الارادة والنية الصادقة والَّتِي هِي أهم مِن أي كتاب.
    نصائح
    حاول ان تحفظ كُل يوم ولو القليل مِن القران
    لا تهجر القران.
    اقرا ما حفظته فِي الصلاة
    وكرر ذلِك فسوفَ تجدَ متعة فِي ان تَكون صلاتك طويلة.
    حاول ان تفكر بمعاني الايات الَّتِي حفظتها قَبل ان تنام
    وحين تستيقظ مِن النوم
    لان العقل الباطن فِي هذين الوقتين يَكون متصلا مَع العقل الظاهر
    وسوفَ تتحَول احلامك وانت نائم الي احلام جميلة وسوفَ تشاهدَ نفْسك تتلو القران
    فهل هنالك اروع مِن ذلك؟!
    اعتقدَ بشدة انك تستطيع ان تحفظ القران
    وسوفَ تحفظ القران باذن الله تعالى.
    كيف تعمل ذاكرة الانسان؟
    سوفَ ننتقل الي فقرة مُهمة حَول الية عمل الذاكرة لنتمكن مِن خِلال هَذه المعلومة مِن السيطرة علي ذاكرتنا وجعلها خاضعة للارادة وهَذه الطريقَة ستقضي علي النسيان نهائيا.
    ربما يَكون أكثر الاجزاءَ تعقيدا فِي جسم الانسان ذلِك الدماغ المسؤول عَن التذكر واسترجاع المعلومات
    وهَذه نعمة مِن الله تعالي ينبغي علينا ان نقدرها ونعتني بها
    يمكن النظر الي الذاكرة علي أنها عبارة عَن كمبيوتر يحتاج للعناية والصيانة والتغذية اللازمة.
    هنالك امر مُهم الا وهو ان نراعي طريقَة التخزين للمعلومات
    لكي تَكون سهلة الاسترجاع
    فاذا اقترن التخزين بالفهم يَكون أكثر فعالية اثناءَ الاسترجاع
    ولذلِك لا بدَ مِن فهم ما نحفظه
    وذلِك مِن خِلال التفاسير المتيسرة.
    أيضا فإن تامل الايات اثناءَ حفظها يزيدَ فِي فعالية تخزينها واسترجاعها
    واذا علمنا بان الذاكرة تَقوم بالحفظ مِن خِلال ربط المعلومات بَعضها ببعض
    اذن فعلينا ان نربط الايات بالتدبر والفهم ونوسع خيالنا.
    فمثلا عندما اريدَ ان احفظ سورة يوسف عَليه السلام يَجب ان اهيئ نفْسي فاتعرف علي هَذه القصة اولا واحاول معرفة الحكمة مِن وجودها فِي القران
    ولماذَا انزلها الله علي حبيبه محمدا صلي الله عَليه وسلم
    وما هِي العَبر الَّتِي نستنتجها مِن هَذه القصة
    وبذلِك نكون قَدَ هيانا الذاكرة للعمل والتخزين بشَكل جيد
    تماما كَما نهيئ الكمبيوتر ليَكون صالحا للاستعمال.
    ما هِي طريقَة المراجعة الصحيحة لما قَدَ تم حفظه مِن قَبل
    اي كَيف يُمكن استرجاع اشياءَ نظن اننا قَدَ نسيناها؟
    يَجب ان نعلم بان العقل الباطن للانسان هُو نعمة كبري انعم الله بها علينا
    ولكن بشرط ان نستغله فِي الخير وفي مرضآة الله تعالى
    كذلِك يَجب ان نعلم ان كُل الاشياءَ الَّتِي نحفظها فأنها تنطبع فِي هَذا العقل الباطن
    وتبقي موجودة لفترات طويلة جدا.
    وهكذا نستطيع ان نستنتج ان الاعتناءَ بالعقل الباطن وتدريبه باستمرار يؤدي الي الاستفادة مِن قدراته فِي الحفظ
    لان العقل الظاهر سريع النسيان
    وتَكون الاستفادة مِن العقل الباطن عندما نتدرب علي الاتصال به
    وافضل الاوقات لذلِك فِي الليل
    وقبل النوم
    ولذلِك ذكر تعالي الليل بَعدَ ذكر القول الثقيل وهو القران فقال: أنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هِي اشدَ وطئا واقوم قيلا [المزمل: 5-6]
    اي ان الليل هُو الوقت المثالي للتدبر والتفكر وتثبيت الحفظ.
    لذلِك لا بدَ مِن الاستيقاظ ولو لساعة أو نصف ساعة فِي الليل ومراجعة ما حفظته مِن القران وستَكون النتيجة مبهرة
    ويمكنني ان اخبرك عزيزي القارئ انني قَدَ حفظت سورا وراجعتها بهَذه الطريقة
    وقدَ تمضي سنوات أو اشهر بسَبب انشغالي بعلوم الاعجاز
    ثم استرجع هَذه السور فاجدني اتذكرها وكانني حفظتها البارحة!
    هنالك سؤال يتعلق بنهايات الايات
    حيثُ تختلط هَذه النهايات علي كثِير مِن الاخوة الَّذِين يودون حفظ القران
    فما هِي الطريقَة الَّتِي تضمن عدَم الخلط بَين هَذه النهايات
    اي كَيف نميز نِهاية اية عَن غَيرها؟
    يَجب ربط معني نِهاية كُل اية بمعني الاية ذاتها
    فعلي سبيل المثال وفي قوله تعالى:
    1 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاءَ بما كسبا نكالا مِن الله والله عزيز حكيم فمن تاب مِن بَعدَ ظلمه واصلح فإن الله يتوب عَليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله لَه ملك السماوات والارض يعذب مِن يشاءَ ويغفر لمن يشاءَ والله علي كُل شَيء قدير [المائدة: 38-40].
    هَذا نص كريم يتالف مِن 3 ايات
    وكل اية لَها نِهاية تختلف عَن الاخرى
    فكيف نضمن ان يَكون حفظنا صحيحا ولا نخطئ يَجب علينا ان نتامل هَذا النص الكريم ونتامل كُل اية وما تعنيه
    ونتساءل لماذَا انتهت الاية الاولي بقوله والله عزيز حكيم)
    والثانية بقوله ان الله غفور رحيم والثالثة بقوله والله علي كُل شَيء قدير)
    وكيف نميز بينها؟
    1 الاية الاولي تتحدث عَن عقوبة السارق: والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولذلِك فمن الطبيعي ان تنتهي بعبارة تدل علي ان الله عزيز والعزة تعني القوة والتكبر والقدرة
    فالله قادر علي معاقبة كُل مِن يعصي امره
    وهو حكيم لا يظلم احدا
    والحكمة تتطلب ان تقطع يدَ السارق
    وليس كَما يدعي اعداءَ الاسلام ان دَيننا هُو دَين العنف
    ولذلِك وبما ان هَذه الاية تتحدث عَن السرقة وعقوبتها
    فكان مِن الضروري ان تنتهي بقوله تعالي والله عزيز حكيم).
    2 الاية الثانية تتحدث عَن التوبة مِن هَذه الذنوب فمن تاب مِن بَعدَ ظلمه واصلح فإن الله يتوب عَليه)
    فمن تاب مِن السرقة واصلح فسوفَ يغفر لَه الله ويرحمه
    ولذلِك انتهت الاية بقوله تعالى: ان الله غفور رحيم)
    وتامل معي ان الله لَم يقل والله غفور رحيم بل قال: ان الله غفور رحيم أي استخدم وسيلة تاكيدَ هِي ان للتاكيدَ علي رحمة الله ومغفرته
    ولكي لا نفقدَ الامل مِن رحمة الله ومغفرته
    فاكدَ لنا الله هَذه الحقيقة أي حقيقة المغفرة بِكُلمة ان الَّتِي تستخدم للتاكيد..
    3 اما فِي الاية الثالثة فاننا نجدَ حديثا عَن ملك الله وقدرته علي العذاب والمغفرة الم تعلم ان الله لَه ملك السماوات والارض)
    ولذلِك كَان مِن الضروري ان تنتهي هَذه الاية بعبارة تدل علي قدرة الله وملكوته وانه لا يعجزه شَيء فِي ملكه
    ولذلِك انتهت الاية الكريمة بقوله جل وعلا: والله علي كُل شَيء قدير)

    لذلِك يُمكنني ان اخبرك اخي القارئ بان قلِيلا مِن التامل يوفر عليك كثِيرا مِن الوقت
    وسوفَ تحصل علي نتائج مبهرة فِي حفظ كتاب الله تبارك وتعالى.
    كيف يُمكن الالمام باحكام التجويدَ وتطبيقها واتقأنها دَون الحاجة الي معلم؟
    ان سماع القران أفضل وسيلة لاتقان احكام التجويد
    والسماع لا يكفي بل يَجب الاصغاءَ والانصات
    ولذلِك لَم يقل تعالي فاستمعوا لَه فقط
    بل قال: واذا قرئ القران فاستمعوا لَه وانصتوا لعلكُم ترحمون [الاعراف: 204]
    والانصات نوع مِن انواع التدبر والتامل فِي طريقَة لفظ الكلمات كَما نسمعها ونحاول تقليدَ ما نسمع ونكرر الايات مَع المقرئ الَّذِي نسمع صوته مِن خِلال الة التسجيل أو الكمبيوتر أو التلفزيون.
    ولا يمنع الامر ان نلجا كُل فترة وكلما سمحت الظروف لاحدَ الحفاظ الَّذِين يتقنون احكام التجويدَ ونسمعه شَيئا مِن القران ليصحح لنا ما نقراه
    ويَجب ان نعلم أنه لا يُمكننا الاستغناءَ نهائيا عَن مشايخنا وعلمائنا
    بل لا بدَ مِن الرجوع اليهم ولو كُل حين.
    ما هِي الطريقَة المثلي لمراجعة ما تم حفظه مِن سور واجزاء؟
    ان الطريقَة المثلي للمراجعة هِي ان تقرا ما حفظته فِي الصلاة
    ولا زلت اتذكر تلك الليالي الَّتِي كنت اقف فيها بَين يدي الحق سبحانه وتعالى
    واقرا فِي ركعة واحدة سورة طويلة نسبيا مِثل سورة الاسراءَ أو يوسف أو الكهف
    وقدَ كنت اجدَ لذة شَديدة فِي هَذه الصلآة المطولة لا اجدها فِي أي شَيء اخر
    ولا يُمكن لِي ان اصف لكُم سعادتي عندما اصلي صلآة طويلة.
    ولذلِك فانني انصح كُل شَاب وفتآة ان يتذوقوا متعة الصلآة الطويلة وان يقراوا سورة كاملة مِن السور الطويلة الَّتِي حفظوها فِي ركعة أو ركعتين
    وربما تَكون الامور صعبة فِي البداية
    ولكن بَعدَ ذلِك ستَكون هَذه الصلآة فِي الليل مِن اجمل اللحظات الَّتِي يمر بها المؤمن.
    وهنا نتذكر قول الله تبارك وتعالي يامر حبيبه محمدا صلي الله عَليه وسلم بقيام الليل والاطالة فِي الركعات: ومن الليل فتهجدَ بِه نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا [الاسراء: 79]

    مثال
    اذا اردت ان تحفظ أي سورة مِن سور القران فلابدَ ان تفهمها وتستخرج مِنها العَبر والمواعظ ثُم تبدا بالحفظ لتجدَ نفْسك تحفظ هَذه السورة بسهولة.
    يقول سبحانه وتعالي فِي محكم الذكر: لقدَ كَان فِي قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كَان حديثا يفتري ولكن تصديق الَّذِي بَين يديه وتفصيل كُل شَيء وهدي ورحمة لقوم يؤمنون [يوسف: الاية 111]

    فعلي سبيل المثال إذا اردت ان تحفظ سورة يوسف ينبغي عليك ان تكرر سماعها مرات كثِيرة وتتامل احداث القصة وتعيشَ معها بِكُل احساسك وعواطفك وتتفاعل مَع كلماتها
    لتصبح عملية الحفظ عملية ممتعة وسهلة.
    واتذكر جيدا كَيف كَانت هَذه السورة بِداية رحلتي فِي حفظ كتاب الله تعالى
    فمن أهم الاشياءَ وحتي تجدَ متعة حقيقية فِي الحفظ
    هو ان تبدا بحفظ ما تحب وما يلفت انتباهك دَون التقيدَ بترتيب محدد
    فالهدف هُو رضاءَ الله تعالي واتقان حفظ القران
    او شَيء مِن القران
    وليس الهدف ان تحفظ القران بالتسلسل فحسب
    بل انك لان تحفظ سورة واحدة بتدبر تُريدَ بها وجه الله
    خير لك مِن ان تحفظ القران كاملا فَقط مِن اجل الحفظ أو ليقول الناس انك مِن حفظة القران!
    ولذلِك كَان هَذا مِنهجي فِي الحفظ
    وكَانت النتيجة ان ما احفظه يستمر طويلا ولو لَم اراجعه فقدَ كنت اترك كُل شَيء واجلس مَع كتاب الله تعالي لاحفظ واجدَ لذة عظيمة فِي ترتيل القران والاستمتاع بمعانيه الَّتِي تاخذ بالالباب.
    سوفَ احدثك عزيزي القارئ عَن احدث طريقَة مكتشفة للتعلم اثناءَ النوم
    واذا تذكرنا ان احدنا يمضي ثلث عمَره فِي النوم ندرك أهمية هَذا الموضوع
    لنقرا ونستفيد..
    قصة مَع القران
    لقدَ كنت فِي فترة مِن الفترات استمع الي القران وانا نائم
    وذلِك مِن خِلال الة التسجيل الَّتِي اتركها تعمل واستمع الي صوت أحدَ المقرئين وانام
    وبعدَ فترة بدات الاحظ ان عملية الحفظ قَدَ اصبحت اسَهل بكثير
    بل وبعدَ عدة سنوات لاحظت ان ما حفظته مِن القران قَدَ تثبت فِي ذاكرتي
    وقدَ تمضي سنوات لا اراجع سورة محددة ثُم اجدَ نفْسي احفظها علي الرغم مِن عدَم المراجعة!!
    وقدَ وجدت تفسيرا لهَذه الظاهرة
    وهو ان الحفظ اثناءَ النوم يترك انطباعا وتاثيرا اكبر بكثير مِن الحفظ اثناءَ اليقظة
    ولذلِك جعل الله النوم اية مِن اياته العظمى
    وعلينا ان نغتنم الوقت لان النبي الكريم عَليه الصلآة والسلام يؤكدَ علي أهمية الوقت بالنسبة للمؤمن

    حقيقة علمية مذهلة
    اذا نام احدنا بمعدل 8 ساعات كُل يوم
    فهَذا يَعني أنه يمضي ثلث عمَره فِي النوم
    بل ان أكثر شَيء نصرف فيه الوقت هُو النوم ولكن هَل يَعني ان النوم لا فائدة مِنه ام أنه اية مِن ايات الله تعالي عندما قال: ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم مِن فضله ان فِي ذلِك لايات لقوم يسمعون [الروم: 23]

    اذن النوم سواءَ كَان فِي الليل أو فِي النهار فَهو اية أي معجزة مِن معجزات الله الَّتِي ينبغي علينا ان نتفكر فيها
    وانظر معي كَيف ختمت الاية بِكُلمة: يسمعون وكان هنالك علاقة بَين حاسة السمع وبين عملية النوم
    وهَذا ما اثبته العلماءَ بالصورة الحية!
    فقدَ قام أحدَ العلماءَ بمراقبة اشخاص اثناءَ نومهم
    وقام بتصوير دَماغ كُل مِنهم بطريقَة المسح بالرنين المغنطيسي
    وقدَ وجدَ ان الدماغ ينشط اثناءَ النوم ثُم قام بقراءة بَعض المعلومات علي هؤلاءَ النائمين
    وكَانت المفاجآة أنه وجدَ استجابة مِن الدماغ لما يقراه
    اذن عملية التعلم تحدث مَع العلم ان الانسان نائم
    ولكن ما هُو التفسير العلمي لهَذه الظاهرة الغريبة؟
    بل ان الابحاث الجديدة علي الدماغ وفي علم النوم بينت ان الدماغ لا يهدا حتّى وهو نائم
    بل ان الدماغ يقُوم بتثبيت المعلومات الَّتِي تعلمها فِي النهار يثبتها اثناءَ النوم
    فسبحان الله
    وقدَ وجدت فوائدَ كثِيرة لاستماع القران وخصوصا اثناءَ النوم
    وسوفَ اقتطع جزءا مِن مقالة لِي بعنوان: العلاج بالاستماع الي القران:
    ان السماع المتكرر للايات يعطي الفوائدَ التالية والمؤكدة:

    بينت الصور الملتقطة للدماغ اثناءَ النوم
    ان الدماغ يقُوم بنشاطات العلم والتذكر وتثبيت الحفظ اثناءَ النوم
    ولذلِك يقُوم العلماءَ اليَوم بابتكار طريقَة جديدة للحفظ اثناءَ النوم
    فهل نسبقهم ونستفيدَ مِن هَذه الطريقَة الَّتِي سخرها الله لنا فِي حفظ القران مصدر المعلومة: جامعة هارفاردَ الامريكية.
    زيادة فِي مناعة الجسم.
    زيادة فِي القدرة علي الابداع.
    زيادة القدرة علي التركيز.
    علاج امراض مزمنة ومستعصية.
    تغيير ملموس فِي السلوك والقدرة علي التعامل مَع الاخرين وكسب ثقتهم.
    الهدوء النفسي وعلاج التوتر العصبي.
    علاج الانفعالات والغضب وسرعة التهور.
    القدرة علي اتخاذ القرارات السليمة.
    سوفَ تنسى أي شَيء لَه علاقة بالخوف أو الترددَ أو القلق.
    تطوير الشخصية والحصول علي شَخصية اقوى.
    علاج لكثير مِن الامراض العادية مِثل التحسس والرشح والزكام والصداع.
    تحسن القدرة علي النطق وسرعة الكلام.
    وقاية مِن امراض خبيثة كالسرطان وغيره.
    تغير فِي العادات السيئة مِثل الافراط فِي الطعام وترك الدخان.
    هنالك بَعض التساؤلات الَّتِي يطرحها بَعض الاخوة ممن يقومون بحفظ كتاب الله تعالي بالاعتمادَ علي هَذه الطريقَة الابداعية
    ولا بدَ مِن الاجابة عنها.
    كيف نتامل بلاغة القران؟
    لا يُوجدَ اجمل مِن اللحظات الَّتِي يعيشَ فيها المؤمن مَع القران حفظا وتاملا وتدبرا
    ومن عظمة القران أنه يساعدك علي تقوية لغتك العربية بمجردَ التكرار والحفظ
    بل ان تكرار قراءة القران والاستماع اليه تكسب الانسان الكثير مِن النواحي اللغوية والبلاغية.
    ولكن عندما كَانت تعترضني بَعض الكلمات الصعبة كنت الجا الي بَعض التفاسير الميسرة
    او بَعض معاجم اللغة مما اجده سَهل الوصول اليه
    وكنت اتامل اية مِن القران لمدة ساعة مِثلا
    واحاول ان افكر فيها وفي كلماتها ودلالاتها وتجدني اكتسب معاني جديدة بمجردَ التامل
    ولذلِك يقول تعالى: افلا يتدبرون القران [النساء: 82].
    هل نستعين بكتب الفقه؟
    ان الاستعانة بالمراجع والكتب ضرورية
    والحكمة ضالة المؤمن اني وجدها اخذها
    فاي كتاب تعثر عَليه فِي التفسير أو الفقه أو اللغة أو القصص القراني أو أي كتاب لَه علاقة بالقران وبخاصة علوم الاعجاز
    كلها ضرورية ونافعة ولكن بشرط ان نخلص النية لله تعالي وان يَكون هدفك مِن حفظ القران هُو وجه الله تعالى
    وليس ليقال عنك انك حافظ للقران!
    ولذلِك أكثر مِن قراءة الابحاث القرانية العلمية وأكثر مِن الاستماع لقصص القران وتفاسيره واحكامه
    واي شَيء لَه علاقة بكتاب الله تبارك وتعالى.
    ما هِي الامور الَّتِي تعين علي الحفظ؟
    هنالك شَيء مُهم يعين الانسان علي حفظ القران وقدَ يغفل عنه معظم الناس الا وهو ان تنظر الي القران علي أنه أهم شَيء فِي الوجود
    ويمكنك ان تختبر نفْسك حَول ذلِك بطريقَة بسيطة: هَل أنت مستعدَ ان تترك عملا يدر عليك ارباحا طائلة مِن اجل ان تحفظ القران هَل أنت مستعدَ ان تترك اصدقاءك ومن تحبهم مِن اجل ان تحفظ القران
    وهل أنت مستعدَ ان تفرغ احسن وقْت عندك لحفظ القران
    اذا كنت تتخيل انك تستطيع ذلِك فإن هَذا لَه اثر قوي جداً علي نجاح حفظك للقران
    واذا كنت لا تتخيل نفْسك تفعل ذلِك فمعني هَذا انك بحاجة لمزيدَ مِن التعلق والحب للقران
    طبعا القران يامرنا بالعمل وصلة الرحم وفعل الخيرات للاخرين
    ولكن أين تضع القران فِي حياتك فِي أي مرتبة
    هل المال والعمل والاصدقاءَ اولا أو القران
    هَذا ما ينبغي عليك ان تفكر فيه.
    واخيرا
    .
    ماذَا بَعد
    ..
    احبتي فِي الله هَذه الطريقَة ليست كُل شَيء
    إنما هنالك الكثير مِن الافكار الابداعية الَّتِي نجدها فِي كتب تحفيظ القران الكريم
    ولكن ما قصدته مِن هَذه الطريقَة هِي ايصال تجربتي فِي الحفظ لانني لمست الفوائدَ الكبيرة الَّتِي قدمتها هَذه الطريقة.
    ويمكنني ان اخبركم ان مشكلة صعوبة الحفظ هِي مشكلة نفْسية ولا علاقة لك أو للقران بها
    فَقط تهيا نفْسيا للحفظ وستجدَ ان الحفظ هُو اسَهل شَيء تَقوم به

    واذكركم بان المؤمن الَّذِي يتاثر بقراءة القران وتفيض عيناه مِن الدمع
    فهَذا سوفَ يظله الله فِي ظله يوم لا ظل الا ظله
    نسال الله تعالي ان نكون مِن هَذا النوع.
    ادعو الله تبارك وتعالي ان يتقبل منا هَذا العلم وان يجعل فيه الخير والنفع والهداية لكُل مِن يطلع عَليه أنه علي كُل شَيء قدير.

    واخر دَعوانا ان الحمدَ لله رب العالمين...
    ________________________
    لمزيدَ مِن المقالات والابحاث والكتب المجانية نرجو زيارة الموقع الالكتروني للمؤلف:
    www.kaheel7.com

    السيرة الذاتية للمؤلف
    المهندس عبدَ الدائم الكحيل هُو باحث اسلامي متخصص فِي العلوم الهندسية وعلوم التربية والدراسات القرانية
    وهو مكتشف المنظومة السباعية فِي القران الكريم
    وهو مِن مواليدَ مدينة حمص بسورية عام 1966 ومتزوج ولديه ولدان فراس وعلاء.
    اللغات:
    يجيدَ اللغة العربية واللغة الانكليزية
    بالاضافة الي قلِيل مِن الفرنسية.
    النشاط الفكري:
    يحفظ القران الكريم
    ولديه عدَدَ مِن الدراسات الخاصة فِي علم النفس
    والطب النبوي
    والتفسير والبلاغة

    شَارك فِي العديدَ مِن الندوات والمؤتمرات العالمية
    مِنها المؤتمر العالمي الثامن للاعجاز العلمي فِي الكويت عام 2006
    والندوة الثانية للاعجاز بدبي عام 2007
    والَّتِي اقامتها جائزة دَبي الدولية للقران الكريم
    وندوة الاعجاز العلمي بالمغرب عام 2007

    صدر لَه كتاب اشراقات الرقم سبعة فِي القران الكريم
    وتتجلي أهمية هَذا الكتاب باعتباره أول كتاب فِي الاعجاز العددي تصدره هيئة علمية محكمة هِي جائزة دَبي الدولية للقران الكريم
    بعدَ عرض الكتاب علي لجان متعددة متخصصة فِي علوم اللغة والشريعة والرياضيات
    وقدَ وزعت 4000 نسخة مِن هَذا الكتاب علي كبار العلماءَ فِي العالمين العربي والاسلامي وتلقت جائزة دَبي الدولية للقران الكريم عدَدا كبيرا مِن بطاقات الثناءَ والترحيب بهَذا العمل الكبير.
    شَارك فِي فيلم عَن الاعجاز العددي نال أفضل فيلم اسلامي فِي مهرجان الجزيرة عام 2006.
    لديه عدَدَ كبير مِن الابحاث والاكتشافات العلمية فِي مجالي القران والسنة
    وقدَ ترجم قسم مِن ابحاثه الي عدَدَ مِن اللغات أهمها الانكليزية والفرنسية والالمانية.
    لديه عدَدَ كبير مِن الحوارات الصحفية منشورة علي صحف عربية أهمها: الشرق الاوسط والخليج الاماراتية والبيان والراية القطرية وغيرها.
    الاهداف:
    يهدف الباحث عبدَ الدائم الكحيل مِن خِلال دَراساته العلمية الي الدعوة الي الله تعالي باسلوب الحوار العلمي بعيدا عَن التعصب
    وبلغة العلم والاكتشافات العلمية
    ويهدف كذلِك الي تقديم البراهين المادية العلمية علي ان القران لا يتناقض مَع الحقائق العلمية اليقينية
    واظهار الصورة الصحيحة للاسلام.

    الاعمال المنشورة:
    لديه العديدَ مِن الكتب فِي مجال الدراسات القرانية مِنها:
    1 روائع الاعجاز العلمي فِي القران الكريم.
    2 الله يتجلي فِي اياته.
    3 اسرار الكون بَين العلم والقران.
    4 معجزة السبع المثاني.
    5 اسرار الم فِي القران الكريم.
    6 حقائق تكشف اسرار القصة القرانية.
    7 معجزة القرن الحادي والعشرين.
    8 معجزة قل هُو الله احد).
    9 معجزة القران فِي عصر المعلوماتية.
    10 معجزة بسم الله الرحمن الرحيم).
    11 الاعجاز القصصي فِي القران الكريم.
    12 البرق: بَين العلم والايمان.
    13 افاق الاعجاز الرقمي فِي القران.
    14 سلسلة الاعجاز العلمي فِي القران والسنة.
    15 سلسلة "معجزة الرقم سبعة فِي القران الكريم".
    16 اسرار اعجاز القران: 70 حقيقة تشهدَ علي صدق القران.
    17 اشراقات الرقم سبعة فِي القران الكريم.

    اهم الكتب المترجمة:
    1 الاعجاز العددي بالانكليزية.
    2 الاعجاز العلمي بالفرنسية.
    ولديه العديدَ مِن الكتب تَحْت الطبع مِنها:
    1 اسرار العلاج بالقران بَين العلم والايمان.
    2 البرمجة اللغوية العصبية: بَين العلم والايمان.
    3 النسيج الكوني: رؤية علمية قرانية.
    4 ايات مبهرة تتجلي فِي كتاب الله.
    5 الماء: بَين العلم والايمان.
    التواصل والتعارف:
    يرحب الباحث الكحيل بالتواصل مَع القراءَ والعلماءَ والمهتمين
    ويرحب باي فكرة أو سؤال أو اقتراح
    ومن طبيعته أنه يحب ان يَكون قريبا مِن قرائه
    للتواصل مِن خِلال العناوين التالية:
    رقم الجوال: 00963955652879
    البريدَ الالكتروني: [email]kaheel7@yahoo.com[/email]
    الموقع الالكتروني: www.kaheel7.com




    احبتي فِي الله
    ..
    هَذا الكتيب مجاني ويمكن لمن احب طباعته وتوزيعه أو نشره عَبر الانترنت بالطريقَة الَّتِي ترونها مناسبة لوجه الله تعالى
    ونرجو مِن الجميع الدعاءَ لنا بالتيسير
    لنشر المزيدَ مِن الكتيبات النافعة حَول علوم القران.
    اخوكم عبدَ الدائم الكحيل

  30. #30
    مونيكا غير متصل [ جـديــد ]
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    المشاركات
    18

    رد: هل تريد ان تكون انسان رائع

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمدَ لله رب العالمين والصلآة والسلام علي خير خلق الله
    وبعد:

    احبتي فِي الله
    ارجو مِن الجميع قراءة هَذه الكلمات بقلبه لابعينه وان يتخيل هَذه المشاهدَ العظيمه
    وينظر ويتامل ماذَا كَان يتمني هؤلا الاخيار الَّذِي اصطفاهم الله سبحانه وتعالي

    وانظر يا اخي ويا اختي كَيف مات هؤلا الاخيار وماذَا قالو عِندَ موتهم وماالذي كَان يهمهم
    وهم فِي وقْت الواحدَ منا يقول نفْسي نفْسي والله المستعان.........

    ووالله ماحبيت ان اطرح هَذا الموضع الا لاذكر نفْسي المقصره فِي حق الله واياكم بالرجوع الي الله
    هيا معن نعيشَ هَذه المشاهدَ العظيمه
    بسم الله

    اشتدَ الكرب برسول الله صلي الله عَليه و سلم

    و بلغ مِنه مبلغه
    .
    فقالت فاطمة واكرباه
    .
    فردَ عَليها رسول الله قائلا لا كرب علي ابيك بَعدَ اليَوم
    و اوصي رسول الله صلي الله عَليه و سلم وصيته للمسلمين و هُو علي فراشَ موته
    الصلآة الصلاة

    و ما ملكت ايمانكم
    ....
    الصلآة الصلآة و ما ملكت ايمانكم
    ..
    و كرر ذلِك مرارا
    ..
    و دَخل عبدَ الرحمن بن ابي بكر و بيده السواك
    فنظر اليه رسول الله
    قالت عائشة اخذه لك


    فاشار براسه ان نعم
    .
    فاشتدَ عَليه
    .
    فقالت عائشة الينه لك
    .
    فاشار براسه ان نعم
    .
    فلينته له
    .

    و جعل رسول الله صلي الله عَليه و سلم يدخل يديه فِي ركوة فيها ماءَ
    فيمسح بالماءَ وجهه و هُو يقول
    لا اله الا الله
    .
    ان للموت لسكرات
    ..
    و فِي النهاية
    .
    شخص بصر رسول الله صلي الله عَليه و سلم
    .
    و تحركت شَفتاه قائلا
    ..
    مع الَّذِين انعمت عَليهم مِن النبيين و الصديقين و الشهداءَ و الصالحين
    اللهم اغفر لِي و ارحمني
    .
    و الحقني بالرفيق الاعلي اللهم الرفيق الاعلى
    اللهم الرفيق الاعلى
    اللهم الرفيق الاعلى
    و فاضت روح خير خلق الله

    فاضت اطهر روح خلقت الي ربها

    فاضت روح مِن ارسله الله رحمة للعالمين و صلي اللهم عَليه و سلم تسليما.

    ___________ _______ _______ ___ __________ _______ ___

    لما احتضر ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه حين وفاته قال و جاءت سكرة الموت بالحق ذلِك ما كنت مِنه تحيد

    و قال لعائشة
    انظروا ثوبي هذين
    فاغسلوهما و كفنوني فيهما
    فإن الحي اولي بالجديدَ مِن الميت

    و لما حضرته الوفآة اوصي عمر رضي الله عنه قائلا
    اني اوصيك بوصية
    ان أنت قَبلت عني ان لله عز و جل حقا بالليل لا يقبله بالنهار
    و ان لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل
    و أنه لا يقبل النافلة حتّى تؤدي الفريضة
    و إنما ثقلت موازين مِن ثقلت موازينه فِي الاخرة باتباعهم الحق فِي الدنيا
    و ثقلت ذلِك عَليهم
    و حق لميزان يوضع فيه الحق ان يَكون ثقيلا
    و إنما خفت موازين مِن خفت موازينه فِي الاخرة باتباعهم الباطل
    و خفته عَليهم فِي الدنيا و حق لميزان ان يوضع فيه الباطل ان يَكون خفيفا



    ----------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- -----

    ولما طعن عمر
    .
    جاءَ عبدالله بن عباس
    فقال

    : يا امير المؤمنين
    اسلمت حين كفر الناس
    و جاهدت مَع رسول الله صلي الله عَليه و سلم حين خذله الناس
    و قتلت شَهيدا و لَم يختلف عليك اثنان
    و توفي رسول الله صلي الله عَليه و سلم و هُو عنك راض

    فقال لَه اعدَ مقالتك فاعادَ عَليه
    فقال المغرور مِن غررتموه
    و الله لَو ان لِي ما طلعت عَليه الشمس أو غربت لافتديت بِه مِن هول المطلع

    و قال عبدالله بن عمر كَان راس عمر علي فخذي فِي مرضه الَّذِي مات فيه


    فقال ضَع راسي علي الارض

    فقلت: ما عليك كَان علي الارض أو كَان علي فخذي !
    فقال لا ام لك
    ضعه علي الارض

    فقال عبدالله فوضعته علي الارض

    فقال ويلي وويل امي ان لَم يرحمني ربي عز و جل.

    ----------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ----

    امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه و ارضاه
    قال حين طعنه الغادرون و الدماءَ تسيل علي لحيته
    لا اله الا أنت سبحانك اني كنت مِن الظالمين

    اللهم اني استعديك و استعينك علي جميع اموري و اسالك الصبر علي بليتي

    ولما استشهدَ فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقا مقفلا
    ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبا عَليها هَذه وصية عثمان)
    بسم الله الرحمن الرحيم

    عثمان بن عفان يشهدَ ان لا اله الا الله و حده لا شَريك لَه و ان محمدا عبده و رسوله و ان الجنة حق
    و ان الله يبعث مِن فِي القبور ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعادَ
    عَليها يحيا و عَليها يموت و عَليها يبعث ان شَاءَ الله

    ----------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- --

    امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه
    بعدَ ان طعن علي رضي الله عنه
    قال ما فعل بضاربي
    قالو اخذناه
    قال اطعموه مِن طعامي
    و اسقوه مِن شَرابي
    فإن أنا عشت رايت فيه رايي
    و ان أنا مت فاضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عَليها

    ثم اوصي الحسن ان يغسله و قال لا تغالي فِي الكفن فاني سمعت رسول الله صلي الله عَليه و سلم يقول لاتغالوا فِي الكفن فانه يسلب سلبا سريعا
    و اوصي امشوا بي بَين المشيتين لا تسرعوا بي
    و لا تبطئوا
    فإن كَان خيرا عجلتموني اليه
    و ان كَان شَرا القيتموني عَن اكتافكم

    ----------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ---

    معاذ بن جبل رضي الله عنه و ارضاه
    الصحابي الجليل معاذ بن جبل

    حين حضرته الوفاة
    .
    و جاءت ساعة الاحتضار

    نادي ربه
    .
    قائلا

    :
    يا رب انني كنت اخافك
    و أنا اليَوم ارجوك

    اللهم انك تعلم انني ما كنت احب الدنيا لجري الانهار
    و لا لغرس الاشجار

    و إنما لظما الهواجر
    و مكابدة الساعات
    و مزاحمة العلماءَ بالركب عِندَ حلق العلم

    ثم فاضت روحه بَعدَ ان قال لا اله الا الله
    ..روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عَليه و سلم قال


    : نعم الرجل معاذ بن جبل
    و روي البخاري ان رسول الله صلي الله عَليه و سلم قال ارحم الناس بامتي ابوبكر
    ..
    الي ان قال
    .
    و اعلمهم بالحلال و الحرام معاذ



    ----------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ------- ----


    بلال بن رباح رضي الله عنه و ارضاه
    حينما اتي بلالا الموت

    قالت زوجته وا حزناه


    فكشف الغطاءَ عَن وجهه و هُو فِي سكرات الموت

    و قال لا تقولي واحزناه
    و قولي وا فرحاه
    ثم قال غدا نلقي الاحبة
    .محمدا و صحبه


    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
    ،،،،،
    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،



    وفي الاخير اتمني ان هَذه المشاهدَ العظيمه غَيرت فِي قلوبنا
    •وان نبدا فِي محاسبت انفسنا قَبل ان نحاسب ونسال الله دَائما حسن الخاتمه والرحمة

    واسال الله الرحيم ان يَكون هَذا العمل خالص لوجهه الكريم وان احضي بالدعاءَ مِن كل
    المخلصين والمحبين لله ولرسوله صلي الله عَليه وسلم...
    والله ولي التوفيق......

    اللهم اغفر للمؤمين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
    واسال الله الرحيم الغفور ان يرزقنا خير حسن الخاتمة اللهم امين


    اكثرو مِن الصلآة علي الني صلي الله عَليه وسلم













    قصيدة تهزك لَو قلبك حجررررررر
    قصيدة تهزك ولو قلبك حجر



    ياخي علي ايشَ الكدر
    ...
    والضيقة والهم والضجر

    ابسالك,,,, يا صاحبي!!!
    ...
    امانه,, صليت الفجر؟؟

    نويتها قَبل المنام
    ...
    او نيتك.
    بس بالكلام L

    وقت,, المنبه,, للصلاه؟؟؟
    ...
    ولا
    , علي وقْت الدوام ؟!!


    تخيل انك " ما صحيت "
    ...
    الموت
    , جالك
    , وانتهيت

    بتقابل الله باي وجه
    ...
    والا بتقول انك نسيت

    الله عطاك
    ,,اللي تبي !
    ...
    الي متَى يا صاحبي

    لا تامن,, الدنيا تري !
    ...
    من يامن الدنيا غبي

    يا لاهي بلبس البشوت
    ...
    وتفكر
    ,,, تعمر بيوت

    سؤال,, واحد
    ,,جاوبه....
    ماجا علي بالك تموت

    انت وانا نبغى
    ,, الاجر
    ...
    وقلوبنا
    ,,,, ماهِي حجر

    يالله - نتعاهدَ بالصلاه
    ...
    من بكره ما نخلي الفجر















    اعجب العجائب




    من تفكر فِي عواقب الدنيا؛ اخذ الحذر
    ومن ايقن بطول الطريق؛ تاهب للسفر.
    ما اعجب امرك يا مِن يوقن بامر ثُم ينساه
    ويتحقق ضرر حال ثُم يغشاه
    وتخشي الناس والله احق ان تخشاه
    تغلبك نفْسك علي ما تظن
    ولا تغلبها علي ما تستيقن!
    اعجب العجائب: سرورك بغرورك
    وسهوك فِي لهوك
    عما قَدَ خبىء لك تغتر بصحتك وتنسي دَنو السقم
    وتفرح بعافيتك غافلا عَن قرب الالم
    لقدَ اراك مصرع غَيرك مصرعك
    وابدي مضجع سواك قَبل الممات مضجعك وقدَ شَغلك نيل لذاتك
    عن ذكر خراب ذاتك


    كانك لَم تسمع باخبار مِن مضي ولم تر فِي الباقين ما يصنع الدهر
    فان كنت لا تدري فتلك دَيارهم محاها مجال الريح بَعدك والقبر كَم رايت صاحب منزل ما نزل لحده
    حتي نزل وكم شَاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل!

    فيا مِن كُل لحظة الي هَذا يسري
    وفعله فعل مِن لا يفهم ولا يدري!
    وكيف تنام العين وهي قريرة ولم تدر مِن أي المحلين تنزل؟

صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. كـيف تكون عضـوًا محبوبًا ويسألون عنك إذا غبت عن المنتـدى ؟
    بواسطة بن شرف في المنتدى منتدى الحمادين للحوار العام
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 01/11/2007 - November 1st, 08:48 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع


SEO by vBSEO 3.6.1