بسم الله الرحمن الرحيم


عطفا على مسابقة الالغاز القرأنية فكرت في أن نواصل تلك التأملات ونتدبر في كتاب ربنا -عز وجل-..

لن أتحدث هنا وحدي!
بل لابد من تفاعلكم -غفر الله لي ولكم-..


فكرة الموضوع..
أن يطرح أحدنا آية تحتاج إلى بعض التأمل لفهمها.. ولابد أن يثير التساؤلات بسؤال أو تعليق..
ويمكن أيضا أن يكتب آية أشكلت عليه ولم يفهمها.. حتى لو لم يرجع إلى كتب التفسير؛ لأنه مجرد تساؤل يُعمِل التفكير..
وعلى البقية أن يحاولوا فهم هذه الآية دون الرجوع إلى كتب التفسير إلى 24 ساعة من وضع السؤال..

ولكن لا يعني هذا أن يأتي أحد ليكتب دون علم!
بل من لديه علم وفهم يجيب..
وأما غيره فإما أن ينتظر جواب غيره..
أو ينتظر انقضاء ال 24 ساعة ليبحث في كتب التفسير ويحق له أن يأتي بالإجابة..


الممنوعات!:
النسخ واللصق العشوائي!، وأقصد به النسخ واللصق للكلام دون ترتيب أو اختصار..
كتابة آية قبل الانتهاء من الآية التي قبلها..
التعليق على آية سابقة بعد الانتقال إلى غيرها..



هذا الموضوع للجميع فلنرتع في رياض الجنة..


أبدأ بقول الله تعالى:
(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) )..

هل الجبال تتحرك الآن دون أن نشعر بها؟!
إن كان الأمر ليس كذلك فما معنى الآية؟ وما دليل ذلك؟!

قال الله تعالى:
(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) )


أخبر الله عز وجل أنه قادر على أن ينزل آية، ولكن لم ينزلها سبحانه، ونص على السبب في آية أخرى من كتابه، ماهي؟!

اختي نبض الحنان شكرا لك على المشاركة ولكن ليس الامر كما ذكرتي وساورد لك الاية المقصودة الان ان شاءلله تعالى

قال الله تعالى:
(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) )


أخبر الله عز وجل أنه قادر على أن ينزل آية، ولكن لم ينزلها سبحانه، ونص على السبب في آية أخرى من كتابه، ماهي؟!

الجواب

يقول سبحانه وتعالى (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِل بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُود النَّاقَة مُبْصِرَة فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِل بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا)

قال جلا وعلا."وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{25} " .

هذه الآية فيها مبشّر وفيها مبشر وفيها مبشّر به وفيها سبب للبشارة.

أما المبشِر: فهو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن يقوم مقامه بعده من أمته في الدعوة إلى الدين من أمته.
وأما المبشَّر : فهم المؤمنون .
وأما المبشَّر به : فهي الجنات، على ما وصفها الله جلا وعلا.
وأما أسباب البشارة فهي الإيمان والعمل الصالح.


قال الله جل وعلا : (( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ )) .


هذه الآية يتعلق بها فائدتين :

الفائدة الأولى : أن هذه الآية كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكتبها في كتبه التي يبعثها إلى ملوك العرب والعجم وهو يدعوهم إلى الإسلام كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما في كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم .


الفائدة الثانية : في حياتنا العملية جميعاً وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم في الصحيح كان يقرأ بها أي بهذه الآية في ركعة الصبح الأخيرة من سنة الفجر






ش/ صالح المغامسي

</I>






التوقيع :

قال تعالى (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

لماذا قدم الله ذكر الزانية على الزاني؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركلته

قال الله تعالى ..
(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

بدأ الله تعالى في الآية بالأنثى و ذلك لأن الأنثى هي السبب في إثارة الرجل و إغوائه للوقوع في الزنى ..
و لهذا كان الأمر لها بعدم الخضوع في القول.. قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) [الأحزاب: 32].
و التستر بالحجاب الشرعي.. قال تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )[الأحزاب: 59].
وقال تعالى ( ولا يبيدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [الآية: 31] من النور.
و عدم إبداء صوت زينتها الخفية قال تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) [النور: 31].
و أما إذا قال قائل أن المراة ليست دائما هي التي تغوي الرجل و أن الرجل قد يتحرش بها فالجواب أنه و لو تحرش بها فإن لم يجد مطاوعة منها و تسهيلا ما وقع الزنى , و إن قيل أن الرجل ممكن أن يجبر المرأة و يزني بها فالجواب أن هذا في حق المرأة ليس زنى بل هو اغتصاب .. و الله أعلم

كلام جميل ومؤصل بعلم وتركيز واسم يبشر بخير يا طالبة الحديث سعدنا حقا بوجود هذا القلم بيننا وياهلا وسهلا ومرحبا بالعلم واهله من رجال ونساء ونواصل المشوار مع تدبر ايات القرأن

واضيف على ماقلت طالبة الحديث مايلي

قدم ذكر { الزانية } على { الزاني } للاهتمام بالحكم لأن المرأة هي الباعث على زنى الرجل وبمساعفتها الرجل يحصل الزنى ولو منعت المرأة نفسها ما وجد الرجل إلى الزنى تمكيناً ، فتقديم المرأة في الذكر لأنه أشد في تحذيرها .
وقوله : { كل واحد منهما } للدلالة على أنه ليس أحدهما بأولى بالعقوبة من الآخر .
(ابن عاشور)

وجه تقديم الزانية على الزاني هاهنا أن الزنا في ذلك الزمان كان في النساء أكثر حتى كان لهنّ رايات تنصب على أبوابهنّ ليعرفهنّ من أراد الفاحشة منهنّ . وقيل : وجه التقديم أن المرأة هي الأصل في الفعل ، وقيل : لأن الشهوة فيها أكثر ، وعليها أغلب ، وقيل : لأن العار فيهنّ أكثر إذ موضوعهنّ الحجبة ، والصيانة ، فقدّم ذكر الزانية تغليظاً ، واهتماماً .
(الشوكاني)

أسعدني ترحيبكم شيخنا و هذا من كرمكم و جميل خلقكم و أرجو أن أكون عند حسن ظنكم..

قال تعالى
{ قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأمر } [ الأنعام : 58 ] الآية


في الآية الكريمة.. تعنت واضح من الكفار و تحد للرسول صلى الله عليه و سلم أن يعجل لهم بالعذاب , لذا كان الجواب بتحد مثله أنه لو كان الأمر بيده لعجل لهم العذاب و لقضي الأمر و لكن الأمر بيد الله و هذا واضح في الآية- -65 - { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض }
و أما في الحديث الشريف لم يكن هناك طلب من الكفار بتعجيل العذاب بل هو عرض من ملك الجبال يعرض عليه إهلاكهم -إن شاء- فاختار صلى الله عليه وسلم عدم إهلاكهم . و الله أعلم